Albert-Schweitzer-Rundbrief 2005 - Deutsches Albert-Schweitzer ...

Ist dieser Zustand der Unvollkommenheit aber wirklich ein Grund, die Welt alsungöttlich oder gottfern abzulehnen? Muss die Weltbejahung an der Theodizee-Frageunbedingt scheitern? Hier kann uns unser eigenes elementares Denkenweiterhelfen. Selbstverständlich ist die Welt, wie wir sie vorfinden,unvollkommen. Aber wie könnte es anders sein? Ist ein Zustand der Vollkommenheitüberhaupt denkbar und wäre ein solcher Zustand wünschenswert?Leben ist gleichbedeutend mit Bewegung; jede Bewegung muss aber ein Zielhaben, auf das sie zustrebt. Wäre die Welt vollkommen, dann würde Stillstandeintreten; sie würde aufhören, lebendig zu sein. Wer eine vollkommene Weltwünschte, würde damit zugleich auch das Aufhören des Lebens wünschen.Wer dagegen das Leben als höchsten Wert ansieht: gerade er kann sich keineendgültige Vollkommenheit wünschen, sondern nur ein unendliches Strebennach derselben.Es gibt also in jedem lebendigen System nur einen jeweils verschiedenen Gradder Unvollkommenheit. Auch die natürliche Welt ist in ihrer Gesamtheit als einsolches System anzusehen. Ganz gleich, in welchem Stadium ihrer Entwicklungsie sich befindet: sie wird immer ein Unvollkommenes sein, das in Bewegungist. Aus den Erkenntnissen, die wir über die Evolution gewonnen haben,wissen wir aber, dass diese Bewegung nach oben führt. Und das legt dieAnsicht nahe, dass sie aus dem Zustand der Unvollkommenheit nach immergrößerer Vollkommenheit strebt. Um wieder einen goetheschen Ausdruck zugebrauchen: Der Welt wohnt eine Tendenz zur Steigerung inne.Diese Idee der Steigerung ist ein Schlüsselbegriff der Naturanschauung derdeutschen Klassik und beinhaltet auch offensichtlich den Schlüssel zur Lösungdes Theodizee-Problems. Denn das pantheistische Weltbild Herders, Goethes34