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BEITRÄGE 10 überliefert, hat sich auf dem Hadamarer Herzenberg ein solches bekleidetes Bild noch erhalten. Wichtiger als das Kultbild scheint jedoch meist der Ort des Gebetes zu sein. Gerade im Bistum Limburg, aber auch an anderen Orten, ist das Kultbild selbst austauschbar. So ging die Wallfahrt nach Schwickershausen bei Camberg auch nach dem Diebstahl des Gnadenbildes weiter. In der Liebfrauenkirche in Frankfurt wurde ein Standbild im 18. Jahrhundert durch eine vorhandene Pietà ersetzt. In Westerburg griff man bei der Wiedererrichtung der Wallfahrtskirche nicht auf das noch vorhandene vorreformatorische Madonnensitzbild zurück sondern nutzte ebenfalls eine spätgotische Pietà. 2.4.6 Formen der Wallfahrt Ebenso uneinheitlich wie die Ziele der Wallfahrt sind auch deren Motive. Der gläubige Mensch kann sich im Christentum aus verschiedensten Motiven auf den Weg machen. Manche der Motivationen waren auch zeitbedingt und sind heute ebenso überholt wie manche frühere Reiseart der Pilger. Wenigstens die wichtigsten sollen hier aufgelistet werden. Bittfahrt Die klassische Form der Wallfahrt ist sicher die Bittfahrt: Menschen mit einem bestimmten Anliegen machen sich auf den Weg zu einem Gnadenort, um dort Hilfe, Gebetssolidarität des Heiligen und Erhörung zu erlangen. Lange Reihen von Votivtafeln, Votivkerzen, Votivbildern oder Votivgegenständen zeugen an vielen Gnadenorten von Gebetserhörung. In unseren Tagen stehen in der Regel Bitten um Genesung oder um Abwendung von Unglück im Vordergrund. Der marianische Erscheinugsort Lourdes mit seiner Quelle hat sich hier als eine der bedeutendsten Pilgerstätten entwickelt. Im Mittelalter stand oft die Sorge um Nachkommenschaft im Vordergrund. So zog der Gründer der Frankfurter Liebfrauenkirche, Wigel von Wanebach, mit seinem kinderlosen INFO 34 · 1/2005 Schwiegersohn Wigel Frosch ins spanische Santiago. Als der Schwiegersohn auf der Reise starb, besorgte sich der reiche Kaufmann mit seiner Frankfurter Stiftsgründung ‘geistliche Kinder’. Bußfahrt Auch wenn viele Wallfahrtsorte heute Zentren einer regen Beichtseelsorge sind, ist die eigentliche Bußwallfahrt eher eine Erscheinung der Vergangenheit. Schweren Sündern wurde in früheren Zeiten oft eine Bußwallfahrt zur Sühne aufgegeben. Dabei waren meist nicht kurze Wallfahrten im Blick der Bußauflage, sondern die großen Pilgerfahrten an die zentralen Heilsorte wie Jerusalem, Rom und Santiago. In den Zeiten der Kreuzzüge wurde die Pilgerbuße oft noch mit einer Verpflichtung zur Verteidigung der heiligen Stätten versehen. Nach Ableistung der Wallfahrt war der Wallfahrer oder Pilger auch seiner Schuld ledig. Aus der Stellvertretungsmöglichkeit bei dieser Form von Wallfahrt entwickelte sich der Ablass. Devotionswallfahrt Neben der Wallfahrt mit einem speziellen Anliegen gibt es auch die reine Devotionswallfahrt. Heutige Wallfahrten zu den zentralen Pilgerorten Jerusalem, Rom oder Santiago sind meist von der Verehrung der heiligen Stätten durchdrungen. Nicht ein konkretes Anliegen, sondern die Verehrung für Christus oder seine Apostel führen den Pilger an den bestimmten Ort. Der Pilger möchte durch seine Wallfahrt zu einem besseren christlichen Leben angespornt werden. Jede Wallfahrt, die ohne ein spezielles Anliegen geführt wird, kann man als Devotionswallfahrt bezeichnen. Votivtafeln in der Gnadenkapelle in Altötting © dpa Dankwallfahrt – Verlobter Tag Manche Wallfahrt wird auch im nachhinein als Dank für göttlich empfundene Wendungen in Lebenskrisen auf sich genommen. Die Votivtafeln oder -bilder zeugen ebenfalls von dieser Form der Dankbarkeit. Die Dankbarkeit einer Gruppe oder Gemeinschaft kann sogar auf Dauer diese Wallfahrt zu einem bestimmten Wallfahrtsort aufrecht erhalten. Vor allem die letzten Pestseuchen 1666 im Mainbereich haben zu solchen Dankwallfahrten geführt. Eine besondere Form sind die örtlichen Wallfahrtsprozessionen wie besonders der ‘Verlobte Tag’ in Flörsheim. Aber auch in jüngerer Zeit haben sich solche Formen des Dankes entwickelt. Als Dank für die Verschonung von einem Luftangriff feiern noch heute die Einwohner von Höhn-Schönberg im Westerwald, auch die heute nicht mehr dort Wohnenden, das Josefsfest (19.III.) Bewaffnete Wallfahrt Sicher zeitbedingt war eine mittelalterliche Form der bewaffneten Wallfahrt, die für das Heilige Land gemein-
hin unter dem Namen ‘Kreuzzüge’ oder für Spanien als ‘Reconquista’ firmiert. Ritter und Kämpfer verpflichteten sich, bei ihrer Wallfahrt ins Heilige Land oder nach Santiago de Compostela auch für die Befreiung des Landes aus der Hand der Ungläubigen zu kämpfen. Auch wenn das Christentum nie, selbst in dieser Zeit nicht, einen „Heiligen Krieg“ kannte, hatte man doch vom islamischen Dschihad die Idee übernommen, im Kampf für den Glauben ein verdienstliches Werk zu tun. Wohl auch weil die Kreuzzugsbewegung mit der Erstürmung von Konstantinopel 1204 gegen die eigenen Ideale verstoßen hatte, verlor sich diese Idee mit dem Niedergang der Kreuzzugsbewegung. Touristische Wallfahrt Als scheinbar moderne Variante wäre noch die touristische Wallfahrt zu nennen. Der Wallfahrtsort wird mehr aus touristischer Neugier als aus echtem Pilgerengagement besucht. Solche Formen zeichneten aber wohl schon seit dem Spätmittelalter gerade die Jerusalem- und Romwallfahrt aus. Neben dem religiösen Anliegen stand schon zu dieser Zeit auch Sightseeing im Mittelpunkt einer solchen Pilgerfahrt. Das „Fun“-Element ist sicher auch heute bei verschiedenen Formen der Wallfahrt nicht zu unterschätzen. 3. Die großen Wallfahrten 3.1 Jerusalem Die älteste Wallfahrt ist sicher Jerusalem. Das Schiff und die Geschichten um die Kaiserin Helena gehören zu den ältesten christlichen Pilgerzeugnissen. Mit der riesigen Rundkirchenanlage um das Heilige Grab und der Ummauerung von Golgotha, die in Teilen noch im heutigen Bau erhalten sind, schuf Konstantin den Prototyp der christlichen Pilgerkirche. Die Berichte der Aristokratin Egeria oder des Pilgers von Bordeaux überliefern schon für die Spätantike eine reiche Liturgie am Ort der Auferstehung Christi. Um 680, nach der muslimischen Eroberung durch den Kalifen Omar, wissen wir von dem fränkischen Bischof Arculf und seiner Reise zu den heiligen Stätten. Harun-ar-Raschid schließlich soll Karl den Großen sogar zum Schutzherren der christlichen Heiligtümer Jerusalems eingesetzt haben. Mit den fatimidischen Herrschern des 10. Jahrhunderts begann jedoch eine erhebliche Erschwernis der Pilgerfahrten, die schließlich in der Zerstörung des Heiligen Grabes durch Hakim den Schrecklichen 1009 gipfelte. Nachdem dieser jedoch von den Muslimen gestürzt worden war, normalisierte sich die Situation und schon in den 1060er Jahre gab es eine Wallfahrt unter Erzbischof Siegfried von Mainz mit mehreren 1000 Pilgern. Die Kreuzzüge kurbelten nach 1099 den Pilgerstrom an, der auch nach dem Fall der letzten Kreuzfahrerbastion Akko 1291 nicht abriss. Im 14. und 15. Jahrhundert reisten viele auch mittelrheinische Adelige ins heilige Land. Die Schiffe von Venedig fungierten in dieser Zeit als Reisevermittler im großen Stil. Noch heute wird in Kassel eine Seladonschale des hessischen Hausschatzes verwahrt, die per Erbe als Reiseandenken des Grafen Philipp von Katzenelnbogen von seiner Jerusalempilgerfahrt kam. Der im Limburger Dom begrabene Daniel von Mudersbach begleitete den Grafen und wurde in Jerusalem zum Ritter vom Heiligen Grab geschlagen. Die Passionskultstätte von Weilburg von 1505 und das Heilige Grab von Bad Homburg (15. Jh., urspr. Gelnhausen) sind steinerne Zeugen der Heilig-Land-Wallfahrten der örtlichen Herren. Im 17. und 18. Jahrhundert bilden die Kreuzkapel- Heilige Grab Christi • Grabeskirche in Jerusalem © Reuters AG len in Camberg, Limburg, Niederzeuzheim und Lorch in unserem Raum die Möglichkeit der verkürzten Heilig- Land-Wallfahrt. Auch Franzsikus und Ignatius von Loyola haben im Umfeld ihrer Ordensgründung die Wallfahrt ins Heilige Land gemacht. Im 19. Jahrhundert war unter anderem auch noch für Franz Joseph von Österreich und Kaiser Wilhelm II. von Preußen-Deutschland das Heilige Land nicht nur aus politischem Interesse bedeutsam. Der Erwerb der Kreuzreliquien verbindet bis heute abendländische Wallfahrtsfrömmigkeit mit der Jerusalem- Wallfahrt. Dabei war dies sogar von zentraler Bedeutung für die abenländische Geschichte. Als Kaiser Heraklius das im Persersturm verlorengegangene heilige Kreuz in kaiserlicher Pracht wieder nach Jerusalem bringen wollte, hinderte ihn, so berichtet die Legende, ein Engel an seinem Vorhaben. Erst als er demütig und barfuß wie der Heiland das Kreuz in die Stadt trug, wurde er nicht mehr gehindert. Die großen Kreuzreliquien im päpstlichen Schatz (Sta. INFO 34 · 1/2005 BEITRÄGE 11
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