INFO - service.bistumlimburg.de - Bistum Limburg

wurde, bildet denn auch den Bezugsrahmen für
die verschiedenen Beiträge in dem Buch, wobei
aus meiner Sicht vor allem die Artikel im Abschnitt
„Grundlegung“ spezifischer auf dieses
Papier hätten ausgerichtet werden sollen. So wird
etwa der Ertrag der Konzeption von Michael
Hochschild in seinem Beitrag „Perspektivenwechsel
nach vorn“, der Kirche als Netzwerk mit
verschiedenen Graden an Teilnahme und auch
Teilhabe zeichnet, zu wenig in die konkrete Befassung
mit Organisationsentwicklung berücksichtigt.
Es ist ja in diesem Zusammenhang bezeichnend,
dass die Einführung in das Aufmerksamkeitspapier
erst am Beginn des zweiten Teiles
erfolgt.
Im zweiten Teil der Beiträge wird konkret auf
einige Planungsbeispiele, die zum Teil auf diesem
Aufmerksamkeitspapier, das den theologischen
Ausgangspunkt bei der Communio-Theologie
nimmt, aufbauen, eingegangen.
Dieses konkrete Abklopfen des Papiers auf
die praktische Verwertbarkeit muss meines Erachtens
noch fortgeführt werden, um das Aufmerksamkeitspapier
weiter zu entwickeln. Jedenfalls
wird hier aber ein wichtiger Schritt gesetzt,
der jenseits einer der Kirche widerstrebenden
Planungsideologie ein verantwortungsvolles Planen
möglich macht. Allerdings gilt es immer
auch auf das Problem hinzuweisen, dass die beste
Planung wenig hilft, wenn von maßgebenden
Stellen die Bereitschaft, die Konsequenzen, die
mit der Planung verbunden sind, zu tragen, nicht
vorhanden ist. Leopold Neuhold
Kraus, Thomas J.
WWeerr bbiinn iicchh??
IIddeennttiittäätt uunndd
SSeellbbssttffiinndduunngg
Ein unterrichtspraktisches Handbuch mit Arbeitsblättern
und Folienvorlagen für die Klassen 10-13
in den Fächern Religion und Ethik. – Limburg-
Kevelaer: Lahn-Verlag 2003. 72 S., ill., DIN A 4.
(ISBN 3-7840-3278-8)
Natürlich soll schulischer Unterricht (vor allem?)
Wissen vermitteln. Aber schon lange ist
dies nicht mehr das einzige Ziel. Die pädagogische
Dimension hat immer mehr an Bedeutung
gewonnen, nicht nur als Mittel zur Erreichung
möglichst vieler Lerninhalte. Im Mittelpunkt
steht besonders bei den nicht naturwissenschaftlichen
Fächern die Schülerin und der Schüler in
den einzelnen Entwicklungsstufen mit seinen
Fragen, Wünschen, Problemen, Befindlichkeiten
und ähnlichem. Diese Einflüsse begleiten jeden
Menschen ein Leben lang. Besonders aber intensiv
sind sie bei Heranwachsenden, wenn sie den
„Sinn des Lebens, die Würde des Menschen, die
eigene Position in der Gesellschaft, Wertmaßstäbe
für ein verantwortetes Handeln“ suchen,
wie es in der Einleitung zu diesem Handbuch
heißt. Unter die Leitfrage: „Wer bin ich?“ wird
dieser Problemkreis gestellt und nach verschiedenen
Gesichtspunkten entfaltet.
Der „Planungsvorschlag“ sieht 11 Stunden vor.
Schwerpunkt der ersten Stunden ist die Frage
nach der eigenen Identität. Schon in der Einleitung
wird auf die uneinheitliche Bedeutung dieses
Begriffes hingewiesen. Den Einstieg bildet
das bekannte Personenraten, wobei in unverkrampfter
Weise auf das Problem Identität hingeführt
wird. Die folgenden Stunden arbeiten mit
Texten und Gedanken von bekannten Autoren
wie S. Freud, C.G. Jung, Bonhoeffer, „die Ärzte“,
und weniger bekannten Verfassern wie Douglas
Adams oder Primo Levi. Aber immer wieder kreisen
die Gedanken um die Bedeutung von Identität.
Ab der 7. Stunde, mit dem Milgram-Experiment,
steht das „erkenne dich selbst“ im Zentrum
der Überlegungen. Gerade dieses Experiment
zeigt, wie viel Unkenntnis über sich selbst
beim einzelnen Menschen vorhanden sein kann.
Die 8. Stunde widmet sich dem Thema: Angst;
und die darauf folgende Stunde versucht, einige
Stellen aus dem neuen Testament als „Antriebskraft
für Selbsterkenntnis und Selbstfindung“ zu
deuten. Was bedeuten uns Vorbilder, Leitbilder,
Ideale und Idole? Und welchen Einfluss üben
Medien auf unsere Identität aus? Diese beiden
Fragenkreise bilden den Abschluss des Werkbuches.
Wer gerne mit bis ins einzelne gehenden Vorlagen
arbeitet, findet hier ein geeignetes Arbeitsmaterial.
Jede Stunde ist nach dem gleichen
Grundmuster strukturiert: Zu Beginn steht ein genauer
Stundenverlauf. Der drauf folgende schematische
Überblick gibt in der ersten Spalte die
Lernschritte an und in der 2. und 3. Spalte die jeweiligen
Lernziele und Medien/Unterrichtsverfahren.
Es schließt sich das geplante Tafelbild an,
gefolgt von Arbeitsmaterialien. Diese sind zumeist
aus dem gegenwärtigen Umfeld genommen
und könnte bei der Motivation zu dem angegebenen
Thema eine Hilfe sein. Die beigefügten
Arbeitsaufträge sind auch als Hausaufgaben gedacht.
Bisweilen muss ein eingeplanter Text
selbst beschafft werden. Dies, aber auch das
durchgängig recht hohe Niveau des angebotenen
Stoffes setzt eine große Bereitschaft für die Vorbereitung
voraus trotz der sehr detaillierten Vorgaben.
Diese Tatsache schließt nicht aus, ja fordert
unter Umständen, je nach Befindlichkeit der
Lerngruppe, eigene Wege zu gehen. Bei der Darstellung
der Lernziele wird ganz bewusst auf inhaltliche
Vorgaben verzichtet. Vor allem sollen
einheitliche Lösungen nicht unbedingt angestrebt
werden. Dies könnte auch für den Lehrenden ein
Gewinn sein. Helmut Bahr
Mennekes, Friedhelm
BBeeggeeiisstteerruunngg uunndd
ZZwweeiiffeell
Profane und sakrale Kunst (Statement Reihe S 37).
– Regensburg: Lidinger + Schmid Verlag. 2003.
240 S., 22 Abb., € 19.90 (ISBN 3-929970-33-4)
Es ist ruhiger geworden zwischen Kunst und
Kirche. Aufgeregtheiten verbieten sich mittlerweile.
Jeder geht seinen eigenen Weg. Das Verhält-
nis ist inzwischen meistens uninteressiert distanziert.
Die Provokationen der Kunst werden von
einer Kirche, die gelernt hat, sich abzuschotten,
ertragen. Gleichgültigkeit aller Orten.
Friedhelm Mennekes, Jesuit und Pfarrer einer
kleinen Kölner Innenstadtpfarrei, ist einer der
wenigen, die auf hohem Niveau in Theorie und
Praxis den Dialog zwischen Kirche und Künstlern
mit Begeisterung aufrecht erhalten. Und doch
gibt es durchaus Grund zum Zweifel daran, was
dieser Dialog bewirkt. In 21 Texten aus den vergangen
sechs Jahre formuliert Mennekes meistens
mit großer sprachlicher Wucht seine Begeisterung
über seine „Freigänge in der Kunst“,
wie er im Vorwort seines neuen Buches schreibt,
um dann aber im letzten Aufsatz des Buches massive
Zweifel an der Wirksamkeit solcher „Freigänge“
im Christenvolk zu formulieren. „Keine
auch nur annähernd lebendige Offenheit auf Seiten
der Kirchen“, so Mennekes in Hinblick auf
große Ausstellungen zum Thema Religion und
Kunst der vergangenen 25 Jahre.
Wer die Arbeit von Friedhelm Mennekes mit
Kirche und Kunst und für Kirche und Kunst in
Frankfurt am Main und in Köln in den vergangenen
25 Jahren beobachtet hat, trifft all das
in diesem Buch wieder, was seine Arbeit wichtig
macht: Die engagierte Rede zum Thema, seine
Gedanken zu seiner Pastoral des kommunikativen
Zweifels in Köln, die Namen von Künstlern,
die ihm von Anfang an begleitet haben – z.B. Alfred
Hrdlicka, Arnulf Rainer und Gerhard Altenbourg
–, das Künstlerinterview, das er zur Meisterschaft
geführt hat, und immer wieder die Namen
von Künstlern, die ihn begeistert haben und
vorantrieben, so z.B. Joseph Beuys, Francis Bacon,
Bill Viola und in besonderer Weise wohl alle
die, deren Installationen den Kirchenraum von
St. Peter und ihn selbst verwandelt haben.
Ausgangspunkt und Handlungsort seiner Freigänge
in der Kunst ist die Kirche St. Peter in Köln,
die Mennekes in den vergangenen Jahren gegen
Widerstände zum Kunstraum gemacht hat. Hier
experimentiert er mit der Kunst und mit der Gemeinde,
hier bringt er Kunst und Glauben zusammen,
hier spielt sich das ab, worüber er nachdenkt
und wovon er spricht und schreibt. Die Kunst ist
für Mennekes wie ein riesiger Durchlauferhitzer
für den Glauben, auch für seinen, „denn wie alle
geistigen Vorgänge ist auch der Glaube bedrängt
von den Gefahren der Gewöhnung und Langeweile,
von Grenzerlebnissen und Vanitas-Anmutungen
oder auch schlicht von einer intellektuellen
Müdigkeit“.
Mennekes lässt die Leserin und den Leser des
Buches teilnehmen an dem Veränderungspotential
der bildenden Kunst, an ihrer Kraft und an ihrer
enormen Bewegungskraft für Religion und
Glaube. Kunst und Glaube sind Richtkräfte. Dies
wird in dem Buch sehr deutlich: Mennekes gibt
der Kunst in der Kirche Raum, nicht um sie zu
vereinnahmen, sondern um ihre Antriebskraft für
den Glauben der Christen wirksam werden zu
lassen, damit der Glaube selbst wirksam werden
kann. Seine Sicht auf die Kunst ist die eines engagierten
Pfarrers und Theologen und die eines begeisterten
Kunsthistoriker und Kunstfreeks in
INFO 34 · 1/2005
LITERATUR & MEDIEN
39