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wurde, wenngleich sich seine Tagebuchnotizen
über die Zeit seines „Urlaubs“
ausschweigen. Damit führt der
Film den Zuschauer auch in eine sehr
konkrete historische Situation, die ihm
nicht nur seinen Rahmen gibt, sondern
für die Erzählung konstitutiv ist.
2.1 Katholische Kirche und
Nationalsozialismus
Die zentrale und schwierige Frage
für die katholische Kirche im Nationalsozialismus
war weniger, wie die nazistische
Ideologie aus christlicher Sicht
zu beurteilen wäre – hier gab es schon
sehr früh deutliche Ablehnung –, sondern
– auf einer sehr konkret politischen
Ebene – in welches Verhältnis sich die
Kirche zu den Nationalsozialisten als
Machthabern bzw. Besatzungsmacht
setzen sollte. Welche Position sollte bzw.
konnte in offiziellen kirchlichen Äußerungen
– sei es auf der Ebene päpstlicher
Stellungnahmen, wie etwa der Enzyklika
„Mit brennender Sorge“, auf
der Ebene von Erklärungen einer Bischofskonferenz,
Hirtenbriefe eines
Bischofs bis hin zu Predigten einzelner
Priester – eingenommen werden? Dabei
kam der Frage, welche Auswirkungen
solche Verlautbarungen sowohl
auf das Verhalten und Leben der Gläubigen
vor Ort wie auf mögliche Reaktionen
der Machthaber haben könnten,
zentrales Gewicht zu. Gab es innerhalb
des Deutschen Reiches seit Abschluss
des Reichskonkordats 1933 dafür einen
– wie auch immer fragwürdigen bzw.
problematischen – staatsrechtlichen
Rahmen, so war die Frage in den besetzten
Gebieten offener.
Mit der Figur des Abbé Henri Kremer
stellt Schlöndorff einen katholischen
Priester vor, dessen ablehnende
Haltung zum Nationalsozialismus unverkennbar
ist, und die wohl auch in
entsprechende Handlungen umgesetzt
wurde. Aber auch seine Erwartungen
an die Leitung seiner Kirche sind eindeutig:
Ein klares Wort aus Rom vor allem
zur Judenfrage.
Anders der Luxemburger Bischof
Philippe. Obschon auch an seiner ab-
lehnenden Haltung kein
Zweifel bestehen kann
(Gebhardt konzediert:
„Leider verweigert ihr
Bischof seine Mithilfe“;
Bischof: „Alles, was
in der Enzyklika ‚Mit
brennender Sorge‘ verkündet
wurde, ist eingetreten.
Der Nationalsozialismus
ist hochmütig
von Jesus Christus abgefallen.
Rasse und Blut
werden vergötzt.“; das
intensive Vertrauensverhältnis
von Kremer und
Bischof: „Exzellenz, ich
konnte immer zu Ihnen
kommen ...“), wählt er
einen anderen Weg, den
der Verweigerung und
des zeichenhaften Protestes:
Er verweigert jeglichen
Kontakt zu den
Machthabern („Er hat
sich entschlossen, keinerlei
Kontakt mit der Besatzungsmacht
zu halten“ und verlässt das Haus
nicht mehr.) und lässt „als Zeichen des
Widerstandes und des Protestes jeden
Tag die große Domglocke läuten“. Dieser
Protest wird von den Menschen auch
verstanden („Die Gottesdienste sind gut
besucht.“). Einen offenen Protest hingegen
lehnt er ab, weil er als Reaktion der
Besatzungsmacht drakonische Maßnahmen
gegenüber der katholischen Bevölkerung
fürchtet. (Er nennt Kremer gegenüber
das Beispiel des holländischen
Hirtenbriefes und seiner Folgen. 1 )
Der Bistumssekretär Generalvikar
Mersch scheint hingegen mit den Nationalsozialisten
zu kooperieren (Für
eine Audienz soll sich Kremer an ihn
wenden: „Ein kluger Mann, wenn es
ihm auch etwas an Einfluss zu mangeln
scheint“; er empfielt Kremer, auf Gebhardt
zu hören: „Seien Sie klug, Henri.
Hören Sie zu, was Gebhardt Ihnen zu
sagen hat!“). Er verspricht sich von einer
Zusammenarbeit mit den Machthabern
offenbar mehr Sicherheit für die
Katholiken wie auch ein „Überleben“
der Katholischen Kirche als Institution
„DER NEUNTE TAG“ © Cinetext
(„Die Kirche steht vor einer politischen
Zerreißprobe. Von unserer Haltung
hängt es ab, ob noch mehr Menschen
sterben müssen. Wenn wir den Deutschen
entgegenkommen, können wir
mehr erreichen, als wenn wir uns verweigern.“).
Charakteristisch für den
Film ist, dass sich in seinem Figurenpersonal
kein Vertreter eines „christlichen
Nationalsozialismus“ findet, den
es zumindest in Deutschland durchaus
gegeben hat.
Auf der anderen Seite stehen zwei
Figuren als Exponenten nationalsozialistischer
Haltungen: Gauleiter Simon
glaubt nicht daran, dass von Seiten Roms
aus offener Widerstand zu erwarten ist.
Das Konkordat sowie das diplomatische
Verhalten Pius XII. sind für ihn Zeichen,
dass die Gefahr, dass durch eine
vatikanische Erklärung – etwa gegen den
Holocaust – das Widerstandspotential
innerhalb der katholischen Bevölkerung
oder auch im nicht besetzen Ausland
wachsen würde, gebannt ist: „Bisher
hat Pius dem Führer noch jedes Jahr
zum Geburtstag gratuliert und ihn mit
‚Hochverehrter Herr Adolf Hitler‘ an-
INFO 34 · 1/2005
UNTERRICHTSPRAXIS
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Religion & Populär-Kultur