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INFOS & AKTUELLES 58 Europäische Identität und kultureller Pluralismus Im Juni 2003 legte die Herbert- Quandt-Stiftung/Bad Homburg die Studie „Europäische Identität und kultureller Pluralismus: Judentum, Christentum und Islam in europäischen Lehrplänen“ 1 vor. Untersucht wurden die Curricula in den Fächern Geschichte, Religion sowie Sprache und Literatur in acht Mitgliedstaaten der EU. Die Ergebnisse waren ernüchternd: Während der Religionsunterricht aus seiner Perspektive sehr wohl Kenntnisse über den Islam und insbesondere das Judentum vermittelt, kamen die drei abrahamitischen Religion in den anderen Schulfächern kaum oder meist einseitig und stereotyp vor. Dies kann angesichts einer europäischen Identität, die – so die Studie – auf einem hellenistisch-römischen, christlichen, jüdischen und islamischen Fundament ruht, nicht genügen. Deshalb ist die Forderung zu begrüßen, dass sich alle Fächer um den interreligiösen und interkulturellen Dialog bemühen und angemessenes Wissen bereitstellen müssen. Dafür stellt die Studie in ihrem zweiten Teil „Leitlinien“ zur Beurteilung von Lehrplänen und Unterrichtsmaterialien sowie die Lehrerausbildung und -fortbildung zur Verfügung. In Kooperation der Evangelischen Akademie Arnoldshain, der Katholischen Akademie Rabanus Maurus und der Herbert-Quandt-Stiftung fand im April 2004 ein erster Studientag statt, wo die Ergebnisse der Studie vorgestellt und diskutiert wurden. Ein weiterer Studientag im Dezember 2004 richtete sich an Lehrerinnen und Lehrer in den Sekundarstufen I und II. Dabei Bislang erhalten alle im Religionsunterricht Tätigen innerhalb des Bistums Limburg INFO kostenfrei vier Mal im Jahr zugesandt. Durch eine Spende auf unser Konto 37 000 10 bei der Commerzbank INFO 34 · 1/2005 In eigener Sache wurden Fragen gestellt, die grundsätzliche Probleme interreligiösen (und interkulturellen) Lernens berührten. Der einleitende Vortrag von Prof. Dr. Stefan Schreiner (Tübingen), einem der Mitautoren, machte einmal mehr deutlich, dass sich die Studie aus einerreligionswissenschaftlichen Außenperspektive den drei Offenbarungsreligionen nähert. Dies geschieht in der Hoffnung, dass sie sich nicht nur mit dem kulturellen Pluralismus Europas vertragen, sondern darüber hinaus positiv dazu beizutragen vermögen. Eine derartige Außenperspektive überspringt jedoch die zuvor zu klärende Frage, ob die fraglichen Religionen aus ihrer Innensicht heraus den ihr unterstellten Beitrag zu einer pluralen europäischen Identität überhaupt leisten wollen und können. Mehrfach wurde von einigen Teilnehmern wie Referenten die Konfessionalität des Religionsunterrichts in Frage gestellt. Ein Lehrer, der mit seinen Schülerinnen und Schülern interreligiösen Religionsunterricht zu betreiben meinte, sah seine Lerngruppe bereits „viel weiter“ als die Kirchen. Dieser Auffassung wurde während der abschließenden Podiumsdiskussion mit unterschiedlichen Argumenten wider- Limburg (BLZ 511 400 29) helfen Sie mit, die Kosten für Herstellung und Versand im Rahmen des Erträglichen zu halten. Ein Überweisungsträger, der den Spendenzweck „Spende für INFO Religionslehrer/ sprochen. So wies Ministerialrat Michael Elfner darauf hin, dass „der Religionsunterricht in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften erteilt“ (Art. 7, 3 GG) werde und die hessische Landesregierung den evangelischen und katholischen Religionsunterricht nicht anders wie den der Mennoniten behandele. Die muslimische Vertreterin war sich mit der jüdischen Vertreterin und denen beider christlicher Konfessionen im Grundsatz einig: Aus sachlichen Gründen sind im Religionsunterricht die Schülerinnen und Schüler in der eigenen Konfession zu unterrichten, um -innen“ und die Haushaltsstelle „Fibu-Konto-Nr 0001/2412102220“ angibt, liegt diesem Heft bei. Wir danken schon jetzt für Ihre Unterstützung – Vergelt’s Gott! Die Redaktion
dann anderen Religionen mit Wertschätzung begegnen zu können. Was nun genau unter Dialog zu verstehen sei, bleibt in der Studie und blieb während der Tagung offen. Ist die Einigung auf einen kleinsten gemeinsamen Nenner oder doch eher das Aushandeln von und Leben in religiösen und kulturellen Differenzen gemeint? Erfordert der Dialog eine „schwache“ Toleranz oder doch eher eine „starke“ Toleranz, die angesichts eigenen Überzeugtseins friedlich damit umgeht, dass die Gesprächspartner in großer Ernsthaftigkeit anderen Glaubens sind? Geht man von der zweiten Möglichkeit aus, dient der interreligiöse Dialog nicht zuletzt der reflexiven Versicherung des eigenen Glaubens. Dass das deutsche Schulwesen seine interreligiösen und interkulturellen Lektionen längst noch nicht gelernt hat, verdeutlichte schlaglichartig der Beitrag einer Lehrerin jüdischen Glaubens, die in einem gut eingeführten Ethik- Lehrbuch keinen einzigen jüdischen Autor fand! Bei aller Kritik an der Studie im Einzelnen: Hier können die breit entfalteten „Leitlinien“ den Blick schärfen, um derartige Defizite zu bemerken. Sind wir auf die Ergebnisse des von der Herbert-Quandt-Stiftung für das Jahr Mehr religiöse Praxis in der Schule wagen Bischofspapier betont die katechetische Dimension des Religionsunterrichts Mit ihrer Schrift „Katechese in veränderter Zeit“ (Nr. 75) werben die deutschen Bischöfe dafür, neue Wege in der Weitergabe des Glaubens – auch im Religionsunterricht – in den Blick zu nehmen. Zwar sei nicht alles kirchliche Handeln schon Katechese, aber alles kirchliche Handeln habe eine katechetische Dimension. Die Tradierung des christlichen Glaubens steht heute vor neuen Herausforderungen. Christwerden hat für viele seine Selbstverständlichkeit verloren. Veränderte gesellschaftliche Bedingungen haben häufig zu einer Infragestellung christlich geprägter Sinnund Deutemuster geführt. Die fraglose Weitergabe des Glaubens als „Erbe“ von Generation zu Generation ist eher selten geworden. Eine Neubesinnung auf das Anliegen der Katechese im Handeln der Kirche ist dem jüngsten Katechesepapier deshalb wichtig. Dem Glauben soll verstärkt ein Gesicht gegeben werden. Dabei sollte sich auch der Religionsunterricht seiner katechetische Dimension erinnern und sich für gelebtes Christentum öffnen. Mehr religiöse Praxis also auch in der Schule. Da in Familien heute kaum noch religiöse Erfahrung vermittelt wird, werde der Religionsunterricht für eine wachsende Zahl von Kindern und Jugendlichen zum dem Ort, an dem sie den christlichen Glauben überhaupt erst kennen lernten. Damit die Schülerinnen und Schüler den christlichen Glauben auch als Lebensvollzug erfahren könnten, brauche der Religionsunterricht – wie auch andere Schulfächer in ihren jeweiligen Bereichen – den Kontakt zu außerschulischen Lernorten des Glaubens: Personen und Gruppen in der Gemeinde, das Kirchengebäude, kirchliche Einrichtungen, Orden usw. In dem Maße die Ganztagsschulen ausgebaut werden, eröffnet sich auch der Schulpastoral ein neues katechetisches Handlungsfeld. Eine gelingende Zusammenarbeit von Religionsunterricht, Schulpastoral und Gemeindekatechese erfordere jedoch von allen Beteiligten eine verstärkte Kooperationsbereitschaft. Wir dokumentieren im Folgenden den Abschnitt über den Religionsunterricht im Wortlaut: 2005 ausgelobten Wettbewerbs „Schulen im Trialog – Europäische Identität und kultureller Pluralismus“ gespannt, bei dem Schulen in Hessen, Thüringen und Baden-Württemberg mit besonderem interreligiösen Engagement ausgezeichnet werden sollen. Thomas Menges Anmerkungen 1 Zu beziehen über: Herbert-Quandt-Haus, Am Pilgerrain 15, 61352 Bad Homburg v. d. Höhe; Internet: www.h-quandt-stiftung.de 2 Ansprechpartner sind: Anke Rengers, Fon 0 61 72 / 1 71 25 00, E-Mail Anke.Rengers@altana.de Nils Warner, Fon 0 61 72 / 1 71 25 20, E-Mail Nils.Warner@altana.de Der Religionsunterricht in der Schule leistet einen wichtigen Beitrag zur Weitergabe des Glaubens; hier geschieht Glaubensvermittlung unter den Bedingungen schulischen Lehrens und Lernens. Der Religionsunterricht orientiert sich dabei sowohl am Bildungs- und Erziehungsauftrag der Schule als auch am Verkündigungsauftrag der Kirche. INFO 34 · 1/2005 INFOS & AKTUELLES 59
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