Ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen - Weltgebetstag der ...

WGT-Arbeitsheft 2013 FrankreichIn Frankreich lebt durch die Kolonialgeschichte in Nordafrika – Marokko, Tunesien undAlgerien - schon lange eine große islamische Religionsgemeinschaft. Derzeit leben 4Millionen Menschen islamischer Kultur in Frankreich. Die Hälfte davon sind französischeStaatsbürgerinnen und Staatsbürger. Damit ist der Islam die zweite Religion des Landes. Ichwohnte lange Zeit ganz in der Nähe der Moschee, die ein erstes Kulturzentrum des Islamsmitten in Paris darstellte, bevor ein großes “Institut der arabischen Welt“ gebaut wurde. Fürmich war es selbstverständlich im Kaffeehaus dieser Moschee den besten grünen Tee vonParis zu trinken. Am Freitag strömten die Menschen zu den Gebeten. Mit Freunden, aufBesuch in Paris gingen wir immer in die wunderschöne Moschee, wo die Besucherwillkommen waren. Allerdings haben die Radikalisierung und der Fundamentalismus in denletzten zwanzig Jahren einiges geändert. Trotzdem haben viele Gemeinschaften noch keineMoschee, auch wenn der damalige Innenminister J. Pierre Chevènement, vor fast zwanzigJahren dieses Übel beheben wollte.Im Juni 2012 wurde in der Nähe von Paris das größte Buddhistische Zentrum von Europaeröffnet. Aber es gibt schon lange in großen Städten solche Zentren.Interessant ist, dass die Beziehungen zwischen Religionsgemeinschaften und Staat inEuropa immer ähnlicher werden, auch wenn die gesetzlichen Verbindungen sehrunterschiedlich bleiben. Gemeinsam sind: die Freiheit für jede Staatsbürgerin, sich dieReligion auszusuchen (oder gar keine), die Gewissensfreiheit zu respektieren und somit dieGlaubensfreiheit, das Verbot, Menschen aus Glaubensgründen zu diskriminieren, dieFreiheit der Wissenschaft den Religionen gegenüber, u. a.Pierre Joxe, ebenfalls ehemaliger Innenminister, erklärte 1990: “Religionsgemeinschaftennicht anerkennen heißt nicht, sie zu ignorieren oder abzulehnen, sondern es geht darum, dieBereiche zwischen religiösen und öffentlichen Institutionen genau abzugrenzen. Dabei sollauch nicht die Religion in die Privatsphäre geschickt werden, denn auch religiöse Autoritätensollen ihre Stimme über die Probleme der Zeit erheben.“ Vertreter der Religionen sindübrigens auch Mitglied des Nationalen Komitee für Ethik.Wenn auch der Papst Pius XI gegen das Gesetz der Trennung zwischen Staat und Kirchevehement Stellung nahm, wurden schon 1924 die diplomatischen Beziehungen zwischenFrankreich und dem Vatikan wieder hergestellt. Papst Johannes-Paul II schreibt 2005 an diefranzösischen Bischöfe, das Prinzip der Laizität wohl verstanden, gehöre auch zurSoziallehre der Kirche. Er stellte auch mit Freude fest, wie der Dialog und die Mitarbeitzwischen den Verantwortlichen der Zivilgesellschaft und der Kirche sehr gut funktionieren.Diese Zusammenarbeit wurde 2002 sogar institutionalisiert. Die Laizität sei keineswegs derOrt des Streites, sondern im Gegenteil der Raum für einen fruchtbaren Dialog, im Geist derWerte: Freiheit, Gleichheit und Geschwisterlichkeit; erklärte Johannes Paul II.Die Kirche hat sicher an Autonomie und Unabhängigkeit gewonnen und denkt gar nichtdaran, das Gesetz von 1905 rückgängig zu machen. Meiner Meinung nach hat sie auchdadurch gewonnen, arm zu sein. Arm an Geld und arm an Anerkennung. So konnten sichvielleicht Bewegungen entwickeln wie die Arbeiterpriester und die „JOC“- KatholischeArbeiterjugend, u. a… In meiner Kindheit fuhr der Erzbischof von Paris auf seinem Motorradund in seiner „Ente“, ohne Chauffeur. Die Nähe zum Volk scheint mir größer, selbstverständlicherzu sein als zum Beispiel in Österreich oder Deutschland.In meinem Gymnasium durfte kein Priester einen Raum haben. Das war die Entscheidungdes Direktors. Dafür bekam der von der Pfarre beauftragte Seelsorger ein großes Haus mitGarten, gegenüber der Schule. Und da er die Stunden frei von jedem Programm und jederSchülerbeurteilung attraktiv gestaltete, kam bald die Hälfte der Schülerinnen und Schüler zuihm, egal ob katholisch, evangelisch oder konfessionslos.Bei all den positiven Konsequenzen dieser Trennung ist jedoch ein Aspekt sehrproblematisch geworden. Allmählich haben die Menschen jeden Zugang zur christlichenKultur des Westens verloren. Damit wurden nicht nur die Religion, sondern auch die Kunstund die Literatur, die ganze eigene Kultur fern und unverständlich. Dies ging so weit, dass1996 die religiöse Kultur in die Programme der Mittelschulen und Gymnasien eingeführtwurden: es ging darum, einerseits die vorrangig christlich geprägte Kultur Europas wieder zu-17-