5. Texte der Abhidhamma-Literatur

sen. Die Ausgangslage und danach die Abfolge der Lehrrede
w‰hlte der Buddha dem inneren Wandel entsprechend
(anuparivatti), den der Zuhˆrer w‰hrend dieser auflerordentlichen
Gelegenheit (samaya) erlebte. Der Buddha war
un¸bertrefflich in seiner F‰higkeit als Lehrer, oft auch als
Heiler, das Erleben des Sch¸lers empathisch zu verstehen
(anubh˚ti) und vollkommen zu erkennen (anubodhi). Die
wiederholten Abfolgen der Wˆrter vergegenw‰rtigten dem
Sch¸ler w‰hrend der Darlegung immer wieder das bereits
Eingesehene und erlebnism‰flig Verwirklichte in einer
ÑWieder-Holungì, zu der jeweils nur ein neues Element hinzukam.
Dieses Vorgehen zielte auf ein kognitives Umwerten
und Umstrukturieren des Erlebens der gegenw‰rtigen
Gesamtsituation (samaya) und schliefllich auf deren Transzendieren
in einem emanzipatorischen Sprung (abhisamaya).
Wenn die inneren Voraussetzungen (p‚ramit‚)
des Sch¸lers es erlaubten, f¸hrte ihn der Buddha wie ein
Wegweiser (akkh‚t‚ra) Schritt f¸r Schritt durch Ver‰nderungen
des Bewusstseins bis zum ersten Erlebnis der
Erleuchtung (sot‚patti, wˆrtlich: Stromeintritt), wie es in
Lehrreden¸berlieferungen dokumentiert ist.
Zu dieser sehr gerafften Skizzierung der abhidhammischen
Lehrstrategie (upakkama) soll nur noch bemerkt
werden, dass die Wiedergabe der eigentlichen methodischen
Belehrung (anus‚sana) in den Lehrreden¸berlieferungen
meistens in der Beschreibung der Umst‰nde der
Begegnung eingeflochten ist, w‰hrend die Abhidhamma-
‹berlieferung nur den Kern der Belehrung, daf¸r aber mit
allen verschiedenen mˆglichen Variationen wiedergibt.
Andere Gr¸nde f¸r die formale Besonderheit der Abhidhamma-Texte
sind wohl auch in den kulturellen Gegebenheiten
zu suchen, die zur Zeit der Entstehung und
Weiterentwicklung des Abhidhamma walteten. Um die
eigentliche Lehre des Abhidhamma, die zeitlos und transkulturell
g¸ltig ist, in unserer gegenw‰rtigen Kultur vollst‰ndig
anwenden zu kˆnnen, ist es daher vorteilhaft, ¸ber
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