5. Texte der Abhidhamma-Literatur

ew‰hrt ó insbesondere die Meditationsanf‰nger haben es
gesch‰tzt, dass die anf‰nglichen Unterscheidungen und
ihre Erkl‰rungen sehr einfach sind, wobei dann jede
wiederholte Lekt¸re stufenartig neues Verstehen bewirkt.
Der Text Abhidhamma-SaÒgaha beginnt mit der Unterscheidung
zwischen Dingen kˆrperlichen (r˚pa) und nichtkˆrperlichen
(ar˚pa), die als erste in der Einsichtsmeditation
(vipassan‚) instruiert wird, bevor man die nichtkˆrperlichen
Dinge als der zweiten, dritten oder vierten
Achtsamkeitsunterlage (satipa˛˛h‚na) zugehˆrend zu erfassen
lernt. Durch das Verstehen dieses Vorgehens, das der
Buddhas Lehrrede Satipa˛˛h‚na-Sutta folgt, werden die
Meditierenden gegen die mˆgliche Irref¸hrung durch sogenannte
Meditationsmeister gefeit, die beispielweise nur die
dritte Satipa˛˛h‚na (citta-anupassan‚) oder nur die erste
Satipa˛˛h‚na (k‚ya-anupassan‚) lehren. Eine Meditierende
hat solche ÑMeisterì humorvoll mit den Geographie-Lehrern
verglichen, die nur S¸den lehren w¸rden.
F¸r die Meditierenden, die zum Erreichen der Vertiefung
(jh‚na) begabt sind, hat sich das Verstehen ó und auch die
praktische Wissensanwendung ó vom Text 31 (ekantena
hadayaµ niss‚yí eva yath‚rahaµ Ò‚Úa-sampayutta-kusalí-
‚nantaraµ) als wichtig und n¸tzlich bew‰hrt. Dementsprechend
wird in der ¬yukusala-Tradition erstens die Praxis
der Lebenserfolgsbeichte (anumodan‚) instruiert, in der
man sich eben die hier angef¸hrten, mit Wissen verbundenen
heilsamen Geisteszust‰nde ( 28: Ò‚Úa-sampayuttakusala)
vergegenw‰rtigt, und zweitens das Entdecken der
Erlebensverankerung im Herzen (hadayaµ niss‚ya) ¸bt,
wie auf den Seiten 87-88 kurz beschrieben.
Die grˆflte persˆnliche Genugtuung brachte mir das
erfolgreiche Durchsetzen der Auffassung von Abhidhamma-
Matrizen als Instrument der Einsichtsmeditation bei
meinen Studenten. Es herrschte unter den westlichen
Buddhismuskennern die Ansicht, dass Abhidhamma eine
ÑScholastikì sei, oder bestenfalls eine Ñfr¸hbuddhistische
Philosophieì. Sogar mein Ehrw¸rdiger Lehrer Ny‚Úaponika,
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