5. Texte der Abhidhamma-Literatur

F¸r das Erreichen von den ersten Stufen der Vertiefung
(pa˛hama jh‚na sam‚patti), wie f¸r das Erlangen von ersten
Stufen des Einsichtswissens (vipassan‚-Ò‚Úa) ist wohl die
Abhidhamma-SaÒgaha-Gantha eine Instruktionsquelle der
Ñerstenì Wahl. Diese Erreichung ist ja die Vorbedingung f¸r
die Analyse des Kˆrperlichen und Nicht-Kˆrperlichen (r˚paar˚pa-vibh‚ga),
die mit dem ÑWissen der erlebnism‰fligen
Durchdringung der Unterschiede zwischen dem Geistigen
und Kˆrperlichenì (n‚ma-r˚pa-pariccheda-Ò‚Úa) beginnt. 45
Die alten Lehrer (por‚Úa ‚cariy‚) haben betont, dass nur
jene den wahren Dhamma lehren kˆnnen, die den Abhidhamma
kennen. 46 Es ist dementsprechend unmˆglich,
dass jemand ohne dieses Wissen einen Meditierenden in
fortgeschrittener Satipa˛˛h‚na-Vipassan‚-Analyse unterrichten
kˆnnte oder auch nur theoretische Aussagen ¸ber
buddhistische Psychologie kompetent machen w¸rde.
Obwohl es mˆglich ist, sich viel von diesem Wissen blofl auf
der Ebene der Worte anzueignen, ist die tats‰chliche Vielfalt
des Geistes so grofl, dass man es nicht fertig bringen
kˆnnte, die Grundlagen dessen Analyse rein denkerisch zu
begreifen.
Buddhas Nachfolger, bis in die Gegenwart, lernen beim
erlebnism‰fligen Nachvollziehen des von Meister gezeigten
Befreiungsweges auch die Texte seiner Belehrungen auswendig.
Unter den alten Lehrern (por‚Úa ‚cariy‚) wurden
insbesondere jene sehr gesch‰tzt, die man als Tr‰ger der
Matrizen (m‚tik‚-dhar‚) oder Abhidhammik‚ bezeichnete.
Unser Buch Abhidhamma-SaÒgaha wurde von dem Abhidhammika
Mah‚thera Buddhadatta so verfasst, dass es
eigentlich nur die erste Matrix des kanonischen M‚tik‚ voll
auslotet. Es ist darin impliziert jede Einteilung der ¸berhaupt
letzten (niruttaro), das heiflt Ñweiter erlebnism‰flig
nicht mehr zusammenzufassendenì, vier Dinge (dhamm‚):
45 Siehe Mahasi Sayadaw: Progress of Insight (1973) und Ny‚Úatiloka:
Der Weg zur Reinheit ñ Visuddhi Magga (1975, S. 700ff).
46 Atthas‚linÓ (PTS 1979, S. 29); Pe Maung Tin (translation): The
Expositor (1976, S. 37).
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