5. Texte der Abhidhamma-Literatur

In der altindischen Episteme gibt es nicht die scharfe
Trennungen zwischen Theorie und Praxis, Theologie (samt
den aus ihr entstandenen Geisteswissenschaften) und
Naturwissenschaft, reiner Religion und praktischer Magie
usw. Die im dritten Kapitel aufgez‰hlten Ñneunzehn
Wissenschaftenì wurden im indischen Altertum durch
keine Inquisition genˆtigt, auf weltanschauliche und
spirituelle Fragestellungen zu verzichten. Es gibt dort keine
unerlaubten Bereiche des Wissens, keine Ph‰nomene, die
nicht erforscht werden d¸rfen, kein Dogma der reinen
Wissenschaft. Die Ergebnisse der Forschung werden vor
allem hinsichtlich ihres pragmatischen Werts f¸r das
Erreichen praktischer Ziele beurteilt, wobei in der Episteme
indischen Altertums auch die Spiritualit‰t pragmatisch
aufgefasst wird. Ob die Ziele der einzelnen ÑWissenschaftenì
selber gut oder verwerflich sind, und was f¸r gut
gehalten wird, sind allerdings Fragen, die auch im indischen
Altertum nicht konsequent gestellt wurden, obwohl
es allgemein geteilte Ideale des hˆchsten Heils gab? 38 Die
Stellung des Abhidhamma war und ist da also eine
besondere ó sie ist durch die psychologisch begr¸ndete
Ethik bestimmt. Diese Behauptung braucht allerdings
Belege, die aus den Texten des Abhidhamma selber geholt
werden kˆnnen.
Am Anfang der Besprechung von kanonischen Texten
wurde im vierten Kapitel die Schl¸sselposition der Abhidhamma-M‚tik‚
erkl‰rt und als Beispiel deren erste drei
Triaden angef¸hrt. Diese Triaden sind epistemische Matrizen,
die alle Ph‰nomene nach den Kriterien erfassen:
(1.) heilsam | unheilsam | neutral ||
(2.) angenehm | unangenehm | indifferent ||
(3.) wirkend | bewirkt | wirkungsfrei ||
ó hier ist also das Paradigma der psychologischen
Begr¸ndung der Ethik, oder ó was auch stimmt ó der
38 Eine inhaltliche Analyse leistet in diesem Problembereich Karel
Werner (1977).
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