5. Texte der Abhidhamma-Literatur

Diese f¸nf heilsamen oder ethisch geschickten (kusala) Geisteszust‰nde
der Vertiefung bringen gl¸ckliche Ergebnisse (vip‚ka). Sie haben den aktiven
Aspekt des Tuns (kamma) und stellen Stufen des Fortschritts der Geistesruhemeditation
(samatha-bh‚van‚) dar. Die Vertiefung (jh‚na) ist n‰mlich eine
Fertigkeit (kosalla), ein Prozess ñ auch wenn Citta mit dem statisch anmutenden
Begriff Geistes-ÑZustandì ¸bersetzt wird. Die erste Stufe der Vertiefung fortw‰hrend
optimalisiert und balanciert alle f¸nf Vertiefungsglieder (jh‚ní-aÒga),
n‰mlich die unaufhˆrlich benennende Gedankenfassung (vitakka), das unterscheidende
Erfassen (vic‚ra), die extatische Verz¸ckung (pÓti), das beruhigende
Gl¸ck (sukha) und die objektbezogene Sammlung (cittíekaggat‚). 67
Die hˆheren Stufen der Vertiefung werden nur in einem sehr langwierigen
‹bungsgang erreicht, indem man versucht, den Geist bei ein und demselben
Objekt verweilen zu lassen, auch wenn einige Vertiefungsglieder ausscheiden.
Alle f¸nf Vertiefungsglieder kommen als Geistesfaktoren (cetasika ñ 66) auch
im Geist der allt‰glichen Sinnenwelt (k‚m‚vacara) vor. In der Jh‚na-Meditation
werden sie zuerst einzeln entfaltet und intensiviert und dann in Gleichgewicht
gebracht. Allerdings verlangt das Erreichen von Jh‚na einen jahrelangen Fleifl
meditativer Arbeit unter strikter Einhaltung der Sittlichkeit (sÓla) und anderer
Vorkehrungen, wie zum Beispiel Verzicht auf ÷ffentlichkeitst‰tigkeit, Verzicht
auf Einnahme von Mahlzeiten nach dem Mittag usw., was erst die t‰gliche vielst¸ndige
Meditation ohne Stˆrungen erlaubt. 68 Es ist aber mˆglich, auch auflerhalb
des klˆsterlichen Lebens die Vertiefungen zu ¸ben. Oft kommt es dabei vor,
dass man auf Grund der weltlichen Umst‰nde das bereits Erreichte zeitweise
wieder verliert. Die indischen Yogis nicht-buddhistischer Traditionen f¸hren in
der Regel sehr asketisches Leben voller Kasteiung und Selbstmarter, um die
Vertiefung pflegen zu kˆnnen. W‰hrend Buddha die Askese abgelehnte, machte
er jedoch die technischen Erfordernisse des Jh‚na noch anspruchsvoller.
In allen Stufen von Jh‚na hat der Geistesfaktor Sammlung (sam‚dhi) zentrale
Bedeutung; seine kontextgebundene Bezeichnung Cittí-ekaggat‚, g‰ngig als
ÑEinspitzigkeit des Geistesì ¸bersetzt, bedeutet das Gerichtetsein alles Erlebens
auf das eine Meditationsobjekt (‚rammaÚa), das im allen unterscheidenden
Erfassen (vic‚ra) auf der Spitze der Hierarchie steht. Zu den notwendigen
Voraussetzungen von Jh‚na gehˆrt das Erleben im Herzen (hadayaĥ niss‚ya) ñ
das Wichtigste hier¸ber wurde im Kommentar zu 29 gesagt.
67 Die Vertiefungsglieder (jh‚ní-aÒga) erkl‰rt praxisbezogen Fr˝ba in Anleitung zum
Gl¸cklichsein ñ Die Psychologie des Abhidhamma (1987, Seiten 226 - 275). Die
Benennung (vitakka), und das Unterscheiden (vic‚ra ñ oft als Ñdiskursives Denkenì
¸bersetzt) sind verbale Formationen (vacÓ-saÒkh‚r‚) auf der elementarsten Ebene, sie
sind also noch kein Denken (cinteti, maÒÒati), das Begriffe aneinander reiht.
68 In Visuddhi-Magga spricht man ¸ber zehn Hindernisse der Sammlung (paÔibodha) im
Alltag (Ny‚Úatiloka: Der Weg zur Reinheit (1975 : 109 - 121).
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