5. Texte der Abhidhamma-Literatur

Es gibt allerdings einige Gefahren des verkehrten Zugangs
zu den Texten des Abhidhamma, denen vor allem
jene Pseudokenner ausgesetzt sind, die diese Texte als eine
rein denkerisch zu erfassende Scholastik betrachten und
demzufolge den Abhidhamma gar als Ñtrocken, weitschweifig
und sterilì bezeichnen. 4 Die Gefahren wohnen jedoch
nicht dem Abhidhamma inne, sondern entweder der unheilvollen
Motivation der Pseudokenner, ¸ber die am Ende
des n‰chsten Kapitels die Rede ist, oder aber einem falschen
Vorgehen beim Studium der Texte. Wenn man versucht,
nur die Zusammenh‰nge zwischen den Begriffen zu
verstehen und diese nicht in der Erlebenswirklichkeit der
begrifflich benannten Ph‰nomene meditativ verankert,
dann kˆnnen verschiedene wirklichkeitsfremde Begriffssysteme
im Geiste des Pseudokenners entstehen, die mit
imagin‰ren Welten wie auch Wahnideen ¸ber den Abhidhamma
gef¸llt werden. Nur das meditative Kultivieren der
auf das Kˆrpererleben gerichteten Achtsamkeit kann vor
diesen Gefahren sch¸tzen.
Damit unser Beispiel der praktischen Anwendung von
Texten des Abhidhamma auch f¸r einen mit buddhistischer
4 Die ‹bersetzerin von DhammasaÒgaÚÓ, Caroline Rhys Davids
(1900, Introductory Essay, Seite I), distanziert sich zwar von
dem Urteil Ñdry, prolix and sterileì, beklagt aber die Ñmany
terms and formulÊ taken out of that setting of occasion and of
discourse enshrined in which we meet them in the Nik‚yasì
(Seite XXV); sie bemangelt auch das Fehlen von Ñany clear
method practised of definition according to genus and species,
or of mutual exclusion among conceptsì (Seite XLI), was nach
ihr Ñthe only way by which we are able to master the infinite
diversities and approximate uniformities of phenomenaì (Seite
XL) ist. Auch hundert Jahre sp‰ter erfahren wir immer noch
von gewissen ÑKennern der Lehreì solche oberfl‰chlichen,
blofle Begriffe sch‰tzenden Ansichten, die ihnen selbst jede
lebensnahe, praktische Anwendung des Abhidhamma verunmˆglichen.
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