5. Texte der Abhidhamma-Literatur

Kultur realisiert, nachdem die Araber das dezimale System
von Indien nach Europa gebracht hatten.
Von Ausbildungsst‰tten, die mit den Gymnasien griechischer
Antike oder gar mit den Schulen europ‰ischer Neuzeit
vergleichbar w‰ren, gibt es in Indien keine historische
Evidenz. Monastische Universit‰ten, wie jene ber¸hmten
VikramasÓl‚ und N‚land‚, die ‰hnlich wie unsere mittelalterlichen
Universit‰ten organisiert waren, sind erst ein Produkt
der mehr als tausend Jahre bl¸henden buddhistischen
Kultur gewesen. ƒlteste schriftliche Dokumentationen,
mit Ausnahme von Inschriften auf M¸nzen und Geb‰uden,
sind in Indien die Edikte des buddhistischen Kaisers
Asoka aus dem dritten Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung.
Zu dieser Zeit war aber die Lehre des Buddha
und damit auch der Abhidhamma schon kanonisiert - jedoch
noch nicht niedergeschrieben.
In Hinsicht auf die Entwicklung des Abhidhamma ist es
sinnvoll, die folgenden f¸nf Epochen zu unterscheiden:
1. Die Zeit des Buddha und seiner unmittelbaren
Sch¸ler, in der die grundlegenden Paradigmen gesetzt
wurden. Es war vor allem die Mitarbeit der
drei Mah‚theras (Groflen ƒlteren) S‚riputta,
Kacc‚na und Anuruddha, die f¸r die Formulierung
des Abhidhamma ausschlaggebend war, wie
aus der folgenden Besprechung einzelner Texte
des Abhidhamma ersichtlich wird.
2. Die Zeitspanne der Kanonisierung zwischen dem
Ersten Konzil des SaÒgha (Orden) unmittelbar
nach dem Hinscheiden des Buddha und dem
Dritten Konzil, das durch den Kaiser Asoka etwa
zweihundert Jahre sp‰ter veranlasst wurde. In
dieser Epoche kam es zu einer Verbreitung des
Dhamma im ganzen panindischen Kulturraum,
und der SaÒgha hat grofle Unterst¸tzung des
Staates erfahren. Dies hat jedoch auch zum Bei-
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