La sociedad del espectáculo
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Capítulo 5: Tiempo e historia<br />
responder a la historia que les arrancaba violentamente <strong>del</strong> sueño<br />
patriarcal que había garantizado la tutela feudal. Es la utopía milenarista<br />
de la realización terrenal <strong>del</strong> paraíso, en la que vuelve al<br />
primer plano lo que estaba en el origen de la religión semihistórica,<br />
cuando las comunidades cristianas, como el mesianismo judaico<br />
<strong>del</strong> que provenían, en respuesta a los problemas y a la desdicha<br />
de la época, esperaban la realización inminente <strong>del</strong> reino de Dios<br />
y añadían un factor de inquietud y de subversión en la <strong>sociedad</strong><br />
antigua. Habiendo llegado a compartir el poder en el imperio, el<br />
cristianismo desmintió en su momento como simple superstición<br />
lo que subsistía de esta esperanza: tal es el sentido de la afirmación<br />
agustiniana, arquetipo de todos los satisfecit de la ideología<br />
moderna, según la cual la Iglesia establecida era desde hacía mucho<br />
tiempo ese reino <strong>del</strong> que se había hablado. <strong>La</strong> revuelta social <strong>del</strong><br />
campesinado milenarista se define naturalmente en primer lugar<br />
como una voluntad de destrucción de la Iglesia. Pero el milenarismo<br />
se despliega en el mundo histórico y no sobre el terreno <strong>del</strong><br />
mito. <strong>La</strong>s esperanzas revolucionarias modernas no son, como cree<br />
mostrar Norman Cohn en <strong>La</strong> persecución <strong>del</strong> milenio, secuelas irracionales<br />
de la pasión religiosa <strong>del</strong> milenarismo. Todo lo contrario, es<br />
el milenarismo, lucha de clase revolucionaria hablando por última<br />
vez el lenguaje de la religión, el que constituye ya una tendencia<br />
revolucionaria moderna a la que falta todavía la conciencia de no ser<br />
histórica. Los milenaristas tenían que fracasar porque no podían<br />
reconocer la revolución como su operación propia. El hecho de que<br />
esperasen para actuar un signo exterior de la decisión de Dios es la<br />
traducción en el pensamiento de una práctica en la que los campesinos<br />
sublevados siguen a jefes armados fuera de ellos mismos. <strong>La</strong><br />
clase campesina no podía alcanzar una conciencia justa <strong>del</strong> funcionamiento<br />
de la <strong>sociedad</strong> y de la forma de llevar su propia lucha:<br />
debido a que le faltaban esas condiciones de unidad en su acción y<br />
en su conciencia expresó su proyecto y condujo sus guerras según<br />
la imaginería <strong>del</strong> paraíso terrestre.<br />
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