La sociedad del espectáculo

Capítulo 4: El proletariado como sujeto y como representación
para él ya no podía ser sino la totalidad del movimiento histórico.
La posición exterior del pensamiento, que en realidad se mantenía,
solo podía ser enmascarada mediante su identificación con un
proyecto previo del Espíritu, héroe absoluto que ha hecho lo que
ha querido y ha querido lo que ha hecho, y cuya realización coincide
con el presente. Así, la filosofía que muere en el pensamiento
de la historia no puede ya glorificar su mundo más que renegando
de él, pues para tomar la palabra es preciso suponer concluida esta
historia total allí donde ella condujo todo; y cerrar la sesión del
único tribunal donde puede ser dictada la sentencia de la verdad.
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Cuando el proletariado manifiesta por su propia existencia
en actos que este pensamiento de la historia no se ha olvidado, el
desmentido de la conclusión es también la confirmación del método.
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El pensamiento de la historia no puede ser salvado más que
transformándose en pensamiento práctico; y la práctica del
proletariado como clase revolucionaria no puede ser menos que
la conciencia histórica operando sobre la totalidad de su mundo.
Todas las corrientes teóricas del movimiento obrero revolucionario
han surgido de un enfrentamiento crítico con el pensamiento hegeliano,
tanto en el caso de Marx como en el de Stirner o Bakunin.
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El carácter inseparable de la teoría de Marx y del método hegeliano
es a su vez inseparable del carácter revolucionario de esta
teoría, es decir, de su verdad. Es en esto en lo que esta primera relación
ha sido generalmente ignorada o mal comprendida, o incluso
denunciada como el punto débil de lo que devenía engañosamente
en una doctrina marxista. Bernstein, en Socialismo teórico y socialdemocracia
práctica, revela perfectamente esta conexión del método
dialéctico y de la toma de posición histórica, lamentando las previsiones
poco científicas del Manifiesto de 1847 sobre la inminencia
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