La sociedad del espectáculo
WnRCV
WnRCV
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
<strong>La</strong> <strong>sociedad</strong> <strong>del</strong> <strong>espectáculo</strong><br />
Guy Debord<br />
89<br />
Si Marx, en un período determinado de su participación en la<br />
lucha <strong>del</strong> proletariado, esperó demasiado de la previsión científica,<br />
hasta el punto de crear la base intelectual de las ilusiones <strong>del</strong> economicismo,<br />
sabemos que él no sucumbió personalmente a ella. En una<br />
carta muy conocida <strong>del</strong> 7 de diciembre de 1867, acompañando un<br />
artículo donde él mismo critica El capital, artículo que Engels debía<br />
hacer pasar a la prensa como si procediese de un adversario, Marx ha<br />
expuesto claramente el límite de su propia ciencia: “… la tendencia<br />
subjetiva <strong>del</strong> autor (que tal vez le imponían su posición política y su<br />
pasado), es decir la manera en que presentaba a los otros el resultado<br />
último <strong>del</strong> movimiento actual, <strong>del</strong> proceso social actual, no<br />
tiene ninguna relación con su análisis real”. Así Marx, denunciando<br />
él mismo las “conclusiones tendenciosas” de su análisis objetivo y<br />
mediante la ironía <strong>del</strong> “tal vez” al referirse a las opciones extracientíficas<br />
que se le habrían impuesto muestra al mismo tiempo la clave<br />
metodológica de la fusión de ambos aspectos.<br />
90<br />
Es en la lucha histórica misma donde es necesario realizar la<br />
fusión de conocimiento y de acción, de tal forma que cada uno de<br />
estos términos sitúe en el otro la garantía de su verdad. <strong>La</strong> constitución<br />
de la clase proletaria en sujeto es la organización de las luchas<br />
revolucionarias y la organización de la <strong>sociedad</strong> en el momento revolucionario:<br />
es allí donde deben existir las condiciones prácticas de la<br />
conciencia, en las cuales la teoría de la praxis se confirma convirtiéndose<br />
en teoría práctica. Sin embargo esta cuestión central de la<br />
organización ha sido la menos enfrentada por la teoría revolucionaria<br />
en la época en que se fundó el movimiento obrero, es decir,<br />
cuando esta teoría poseía todavía el carácter unitario derivado <strong>del</strong><br />
pensamiento de la historia (que precisamente se había propuesto<br />
tratar de desarrollar como una práctica histórica unitaria). Allí<br />
reside por el contrario la inconsecuencia de esta teoría, que asume<br />
el recuperar los métodos de aplicación estatistas y jerárquicos<br />
adoptados de la revolución burguesa. <strong>La</strong>s formas de organización<br />
74