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Antología José Gabriel García
No contento con el sistema político ineficaz y corrompido de su tiempo, el historiador hizo,
pues, de la historia un púlpito de “educación cívica” cuyo punto de culminación había de ser
el régimen liberal y el mito patrio.
Por eso en García no prosperó el llamado pesimismo de las generaciones intelectuales
siguientes. Con razón el historiador presentó la independencia nacional con letras de oro como
obra del “duartismo”, 22 cuyo ideario adoptó como caballo de batalla. Esto fue lo que luego
se llamó “su tesis”. La Guerra Restauradora y el período liberal azul después contribuyeron a
que este paradigma de historia nacional hubiera de ganarse el espíritu de la élite intelectual y
política desde la generación siguiente y así se la ha predicado desde entonces en las escuelas
no sólo como historia sino, además, como recurso de formación cívica. 23 La historia no podía
ser sino epos y drama de la regeneración política.
En los estudios sueltos de García que aparecen en este libro puede reconocerse lo que ya
se encuentra en su Compendio de Historia de Santo Domingo: que no es el concepto de Estado
el que subyace en sus argumentaciones políticas sino el de nación, o de “patria” en el sentido
del nacionalismo cívico de la época, 24 el cual llevó a García a escribir a veces con apasionada
dureza. 25 Pero al construir esta imagen de la nación ni José Gabriel García ni los historiadores
nacionales del período azul prestaron atención al Volksgeist como ocurrió con cierta literatura
del llamado indigenismo y luego del criollismo romántico.
El concepto de nación del discurso garciano es en extremo ambiguo. La nación parece simbolizar
la nacionalidad como la alegorización apodíctica de sus virtudes morales al modo característico
de la historiografía romántica más que la mera conciencia del nosotros. La nación es
una hierofanía, 26 fuente sacralizada de sus concepciones morales que hacen posible, con todo
su simbolismo del Bien y del Mal, 27 la conciencia historiográfica. 28 Es una noción axiomática
que luce bastante arcaica, pero que es característica de muchos autores románticos.
Esta idea concitó en su autor ese tono de desaprobación que se percibe en toda su
obra, dado que si el Estado carecía de destinatario por sustentarse en una nacionalidad epidérmica,
a su modo de ver incitada con frecuencia por “instintos atávicos”, sus funciones
22Este fue uno de los patrimonios que José Gabriel García dejó en herencia a sus hijos. Leonidas García Lluberes
designa a Juan Pablo Duarte como el “genial inventor del patriotismo dominicano”.
23Aunque algunos ensayistas dominicanos del siglo XX negaron validez histórica a la “tesis“ liberal-duartista de José
Gabriel García, en general la historiografía nacional ha continuado hasta el presente identificada con ella.
24Hobsbawm emplea en este sentido el término “patriotismo de estado”. Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde
1780, Barcelona, 2000, p.99.
25 “No lo hubo más intolerante” es el primer calificativo de Miguel Angel Garrido sobre José Gabriel García. Miguel
Ángel Garrido, Siluetas, Santo Domingo, 1916, p.35. Vicente Galván refirió que García tenía “fama de intransigente e irascible”.
Vicente Galván, “José Gabriel García. Ensayo biográfico” (1919), en Boletín del Archivo General de la Nación, Ciudad
Trujillo, abril-junio 1954, n° 81, p.165. Y Rufino Martínez dice de que “era exaltado por temperamento”. Rufino Martínez,
Diccionario biográfico-histórico dominicano, Santo Domingo, 1971, p.191.
26Pérez Memén rastrea con acierto este asunto al sostener que “la religión fue utilizada para sacralizar las motivaciones
políticas, hasta confundirse una y otra. La guerra contra los haitianos se hizo como una nueva versión de las Cruzadas,
como una guerra santa”. Fernado Pérez Memén, La Iglesia y el Estado en Santo Domingo (1700-1853), Santo Domingo, 1984,
pp 629-630.
27Vicente Galván apuntó que el hecho de que García sea un historiador imparcial “no se opone, por supuesto, a que el
autor se entusiasme con el bien y arda ante el mal en generosa llama de exaltada cólera”. Vicente Galván, Ob. cit., p.162.
28 “el contraste de la vida se refleja en el contraste de la historia” anotaba un articulista en El Eco de la Opinión, 19 de
agosto, 1879.
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