Antología - Banco de Reservas

Escritos históricos José Gabriel García
de integración y orden no pasarían de meras enunciaciones legales de escaso fundamento. Y
cuanto más esas fuerzas atávicas se propagaban en detrimento del lado moral de la nación,
tanto más necesaria fue la crítica reflexivo-erudita de su obra. El estilo sentencioso de García
recuerda la ética democrático-conservadora krausista españolizada por Julián Sanz del Río
que, inspirada en el “educacionismo”, ganó predicamento en España e Hispanoamérica en
la segunda mitad del siglo XIX.
A sabiendas de que la historia era una pugna inapelable y continua entre fuerzas
contrarias, la misma había de ser interpretada como drama y acción. Por eso dice que luego
de consumada la Independencia con su “virilidad” los dominicanos habrían podido tallar la
patria a su medida de no haber sido por la “mala semilla del engaño y por las viles asechanzas
de la traición” que siempre se levantaron contra ella.
Es que el conocimiento histórico aun cuando rodeado de polémicas y de banderías
indóciles había de ser “imparcial”, pero no de espaldas al “patriotismo mejor inspirado” 29
(las verdades que se revelaban al razonamiento imparcial habían de ser verdades normativas,
justificadas por el razonamiento patriótico, podemos decir, explicaciones tautológicas).
Por eso la historia adquirió con frecuencia una especie de tono épico. En medio de sus
propios escombros cedió el paso al pneuma hagion del pueblo durante la guerra “contra el
francés” en 1691, en 1808, a lo largo de la contienda contra las invasiones haitianas, en la
revuelta de julio de 1857 y en la Guerra Restauradora, entre otros, cuando el “pueblo” exaltado
ofreció los mejores ejemplos de un pasado asumido con clara voluntad política. Aunque
este devocionario patriótico que es sello inconfundible de la historiografía dominicana del
siglo XIX no dejó de estar presente en las generaciones siguientes, con el andar del tiempo se
fue reduciendo a un aparato escénico, a la commemoración de “efemérides” y a la ideología
del salón literario. El viejo nacionalismo histórico convertido en memoria oficial cumplió la
función de dotar de sustancia ideológica al régimen político doméstico. 30
Es que la nación no constituyó exclusivamente un estado de cosas donde los acontecimientos
históricos se iban desarrollando, sino un telos cuya realización permitió a sus miembros tomar
conciencia de su propio pasado como si los años de 1809, 1844 ó 1865 hubieran anunciado
una suerte de palingenesia del pueblo dominicano que había de prepararlo para funciones
más altas. Como si se acudiera a la historia esperando descubrir, como sostenía Nietszche,
objetos de veneración, motivos de rebelión y lecciones de grandeza.
La metafrasis de la historiografía garciana ha sido simplificada en el esquema definicional
siguiente. El esquema no necesita de más elaboración, salvo reparar que pese a que aparecen
29 “porque a la verdad histórica no puede empañarla la ruindad de los corazones mal agradecidos”. Palabras de Manuel
de Jesús Galván en Controversia histórica sostenida en 1889 entre El Teléfono y El Eco de la Opinión, Santo Domingo, 1890. Hay
que decir, sin embargo, que la obrepción y la historia escrita por encargo a fin de favorecer intereses privados fueron usos
no sólo objetables, sino más bien escasos entre los historiadores decimonónicos dominicanos. En cambio, en la centuria
siguiente se trocaron en una práctica frecuente.
30 Este, sin embargo, no fue un rasgo privativo de la cultura dominicana. Ezequiel Martínez Estrada recriminó a los
historiadores argentinos de ser responsables de que “nuestros hombres y su biografía nos sean casi desconocidos, mejor
dicho. que los hayan agigantado en bustos de yeso y terracota”. Leopoldo Zea, Fuentes de la cultura latinoamericana, México,
1993, p 18. Con fina ironía poética, Francisco dice que la patria dominicana “nació como un merengue”. Ramón Francisco,
La Patria Montonera, Santo Domingo, 2002, p.227.
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