Comisión XI. Los pueblos originarios, afroamericanos, gitanos

Las mujeres gitanas están sometidas a una triple discriminación: étnica, social y
de género. Si la situación de la comunidad gitana de una forma general, independiente
de las cuestiones de género ya es de extrema marginalización ante a las sociedades
envolventes, la condición de ser mujer y gitana es un factor extra de vulnerabilidad. Es
ella la que se expone cargando la tradición en sus vestimentas, en su labor tradicional
que le obliga a lidiar directamente con el “otro” y además, es sobre ella que recaen los
principales estereotipos alimentados por las mayorías con relación al pueblo gitano.
Los estereotipos han sido el núcleo central de los prejuicios que afectan al
pueblo y que, cristalizados a lo largo de los siglos han resultado en relaciones
interétnicas conflictivas, generaron un importante daño en la identidad étnica además
de la exclusión que culminó en la situación actual de pobreza creciente que afecta a los
gitanos de distintos continentes; que en su costado positivo produjo los recientes
reclamos de inclusión por parte del pueblo gitano, tradicionalmente acostumbrado a no
luchar por sus derechos.
En ese contexto, la mujer gitana, principalmente las más jóvenes, se enfrentan
ante un nuevo reto: vencer el fuerte sexismo interno y la presión de la tradición e
intentar acceder al mundo del trabajo y a otros ámbitos de participación social y
ciudadana dificultado por carecer de formación básica. La mujer gitana, pese a todas
esas dificultades, se está convirtiendo en el motor de los cambios que se introducen
lentamente en la comunidad, mientras tanto, carga con la importante y tradicional
misión de seguir siendo la responsable por la manutención de la identidad en el grupo.
Identidad, que en ese momento está en visible proceso de reconstrucción, en la que la
educación formal tendrá un papel fundamental, junto al trabajo de reconocimiento desde
las mayorías, lo que pasa principalmente por la creación de una nueva mirada hacia al
gitano, donde reflexionar sobre el imaginario social negativamente esteriotipado acerca
del pueblo juega un importante papel.
Qué espacio identitario habita esa mujer, que vive en una sociedad tradicional en
plena modernidad. Que no ignora los cambios promocionados por la mujer
contemporánea “postfeminismo” aunque viva bajo una tradición extremadamente
patriarcal. Una reflexión acerca del protagonismo actual de esa mujer, o mejor, de esas
mujeres, ya que el pueblo gitano como un todo vivimos procesos muy distintos en
relación a los cambios efectuados para adaptarnos a la nueva realidad contemporánea,
es de gran auxilio para entender los mecanismos que pueden favorecer a una apertura de
los caminos que llevarán a una verdadero reconocimiento del otro gitano más allá de la
simple percepción de la diferencia.
6) O problema da extinção de linguas indigenas no Brasil e a perda da identidade
cultural Karime Olanda de Castro
Começo a escrever teorizando um pouco sobre a ideia de Chowsky sobre o sistema de
linguagem como fruto de uma "bagagem genetica". Para o linguista norte americano,
fundador da teoria gramatica gerativa, a língua dispõe de principios que já estão "pré
enraizados" na mente humana, ou seja, o humano é biologicamente universal e a língua
é parte deste "todo". Conforme o humano é exposto no meio social a estrutura
linguistica é codificada( signos linguisticos), consequencia da pré disposição já formada
em nossa mente " O funcionamento da língua é possível da seguinte maneira: uma
língua qualquer gera expressões possíveis, com seus sons e significados; cada expressão
é formada por variadas propriedades que fornecem instruções para o sistema de
desempenho do falante, que inclui o aparato articulatório, o modo de organizar os