Comisión XI. Los pueblos originarios, afroamericanos, gitanos

La realidad de los gitanos que rompen el círculo
En todos los países Latinoamericanos, desde la llegada de la etnia registrada por
primera vez durante el siglo XVI en la República Federativa de Brasil, hasta el presente,
ha sufrido un éxodo mínimo, pero permanente e incontable a lo largo de los años,
generalmente de hombres, y en menor medida de mujeres, que a edades muy tempranas,
incluso durante la niñez, dejaban los campamentos para escaparle a la égida gitana y se
“perdían” en el mundo sedentario en busca de una nueva vida que les diera las
posibilidades que su condición de gitanos, no podía ofrecerles. Los que han logrado
realizar ese sueño, han permanecido y permanecen todavía, en el más absoluto silencio,
niegan su pasado a los amigos, en sus trabajos. Sólo con aquellas personas con las
cuales van a formar una familia, confiesan su antigua condición que los avergüenza, al
punto de mostrarse vejados por los recuerdos ignominiosos y latentes de aquella
marginalidad, en donde las mujeres y los niños salían a mendigar y los hombres a
ejercer su oficios de caldereros para sostener una vida miserable, lejos del aprecio, de la
dignidad y del reconocimiento social que tanto los laceraba. Un porcentaje desconocido
de autoexiliados, vive y muere en el mundo moderno, definitivamente enemistado con
su pasado.
Pero en otros casos, de los cuales daremos cuenta, podemos asegurar que ese
dolor que mina la conciencia del gitano, va menguando a medida que pasa el tiempo y
los individuos crecen y se desarrollan en sus nuevas funciones. Desde el camino de la
superación pueden elaborar lo que esta pasando con sus vidas y a la vez que van
ganando espacios en la sociedad sedentaria, la disconformidad identitaria cede y deja
lugar a una equilibrada paz interna, entre el nuevo ciudadano y la patria infancia gitana.
Esa paz, no siempre alcanza para producir un acercamiento físico entre las partes, pero
logra modificar, por un lado, la sensación aterrante de haber pertenecido a un pueblo
monstruo que destruye a sus hijos, y por el otro lado, se comprueba que no ha sido tan
generoso el abrazo salvador y fraterno que se presumía, encontraría en la sociedad
envolvente.
Este equilibrio entre el pasado y el presente a veces logra que los autoexiliados
ya entrados en años, o bien en nutritivas experiencias, vuelvan a los antiguos lugares en
busca de recuerdos. Regresan a escondidas, o a sabiendas de su nueva familia, para
verse con algunos miembros de su antiguo grupo y reinician un intercambio que los
reconstituye como personas que han recuperado parte de su primera identidad. La
sociedad gitana, cuando estas transformaciones son reales y comprueban que el regreso,
definitivo o pasajero, es verdadero, no se opone a que el individuo vuelva a recoger o a
olfatear su antigua genealogía: algo bueno ha quedado en el recuerdo para que se haya
gestado ese retorno. Por lo tanto, la experiencia que nos deja este proceso, asegura que
toda nueva identidad que exige la expulsión de las otras identidades, produce un daño
irreparable en la base identitaria del hombre.
Los elementos identitarios del gitano por sus características redondas, heredadas
del nomadismo, pueden adecuarse a todos los terrenos sociales y sistemas políticos, gira
sus partes y se adapta a cualquier terreno, no es fija, plana y expulsiva como la identidad
única del hombre regido por un Estado. La humanidad, más allá de lo que intente el
sistema con sus múltiples brazos, siempre ha sido nómade, e irá en una migración
constante en busca de alimentos, de confort, de bienestar y paz; de un porvenir y de un
mejor futuro para sus hijos.
Los Estados y sus construcciones como la Identidad Nacional, o sus fronteras
territoriales, sus banderas y sus himnos, buscan del hombre un compromiso político que
no siempre acompaña sus necesidades y sus evoluciones. La identidad múltiple del