Comisión XI. Los pueblos originarios, afroamericanos, gitanos

Los patronos tenían los mismos derechos convencionales sobre sus libertos que los
antiguos amos de esclavos. La principal y única ventaja del sistema era que establecía una
fecha de expiación para esa servidumbre legal. El liberto pasó a compartir con los esclavos
el último peldaño de la escala laboral y su situación fue avalada por aquellos que
demostraron ser poco inclinados a la abolición pero se manifestaron en contra de la trata
negrera.
Las leyes de patronato no eliminaron el conflicto racial, ni siquiera lo atenuaron. Los
libertos, lo mismo que los esclavos, fueron vendidos, castigados, segregados de las
actividades educativas y relegados a los oficios serviles. Su paso por la milicia no los
incluyó en la oficialidad ni en la aristocrática caballería.
La figura del liberto no fue exclusividad del Río de la Plata. La Constitución Nacional que
tan tardíamente suprimió definitivamente la esclavitud no pudo borrar sus huellas. El
negro quedó inmerso en una situación de inferioridad perpetua y su mestizaje le agregó un
estigma de ilegitimidad.
Los negros capturados durante la Guerra con el Brasil fueron los últimos ingresados en
forma forzosa al río de la Plata. Su sujeción a un tipo de servidumbre especialmente
diseñada para ellos también significó un intento de prolongar la esclavitud, aunque
mitigada por una legislación encargada de suprimirla pasado un plazo determinado. Pero
fue en Patagones donde la aplicación de la ley se cumplió con el rigor esperado. Ambrosio
Mitre, administrador eficiente no dejó de censar prolijamente a cada negro entregado a una
familia o a la guarnición. Su identidad quedó así preservada y aunque sus nombres y
apellidos fueran trocados por los de bautismo la presencia de sus descendientes podía ser
rastreada a principios del siglo XX en sus propios barrios y guardando aún rasgos de su
milenaria cultura.
En Buenos Aires, por el contrario, el progresivo aumento de su población criolla y el
masivo desembarco de inmigrantes europeos contribuyeron al blanqueamiento de la
sociedad. Sumado a ello, luego de la jura de la Constitución en 1860 se dejaron de asentar
en los registros públicos cualquier dato sobre raza o color de los habitantes. La hipotética
igualdad asignada a toda la ciudadanía contribuyó a borrar los testimonios de la presencia
africana.
9) Cultura mapuche: un antiguo ideal de persona para una nueva historia.
Ramón Fco. Curivil Paillavil. Profesor de
Filosofía. Magíster en Ciencias Sociales. Docente del Complejo Educacional Claudio Arrau León,
comuna de Carahue y Coinvestigador del Centro de Estudios de la Realidad Contemporánea (CERC –
UAHC).
En este ensayo doy a conocer un trabajo de investigación, financiado por Missio
Aachen, Alemania y, que se realizó entre el 2007 y el 2009, en una zona que abarca tres
comunas: Saavedra, Carahue y Nueva Imperial. El propósito del proyecto fue recopilar
y sistematizar información sobre: idea de hombre o idea de persona, maneras de ser, de
vivir y convivir en el mundo y con el mundo.
El diseño metodológico combinó técnicas de observación participante en
actividades de carácter sociocultural que realizan las organizaciones, como participación
activa en xaun (reuniones comunitarias y de dirigentes), nvxam (diálogo) con jóvenes y
personas de edad. En este sentido se trata de una investigación exploratoria y
eminentemente cualitativa.
El supuesto que guió la investigación fue el siguiente: “existe una manera
original de ser humano de acuerdo a la cultura mapuche, que tiene que ver con una
relación respetuosa y armónica no solo con la Madre Tierra (Ñuke Mapu) sino también