Comisión XI. Los pueblos originarios, afroamericanos, gitanos

India, pero no es menos cierto que sus dirigentes saben que el derecho de las personas a
una vida digna, está por encima de las prácticas culturales que deterioran la identidad,
de hecho sus hijos estudian, no mendigan. En toda la sociedad nómade y semi nómade
de América, el hombre en un alto porcentaje, vive de manera tan miserable que accede
al matrimonio con la garantía de que su mujer y sus hijos serán la base del crecimiento
económico que lo sacará de la indigencia. Y en el caso de haber una separación, se
impone la indigencia moral: podrán dividir los hijos, pero los bienes quedaran con el
hombre. Este tipo de injusticias son generadas por la cultura lesionante de los pueblos
marginados que deterioran con esas prácticas, su patrimonio. Vale resaltar que el lazo
protector sobre los hijos se aplica, cuando la actividad de mendigar, es lisa y llanamente
un trabajo realizado en familia.
Cuando se rompe ese lazo, suelen darse las situaciones más desgraciadas,
veamos como ejemplo a los excluidos del mundo moderno, que duermen, comen y
mueren en las calles, con el agravante de que el arma homicida de estás políticas es la
desnutrición. Los que tienen más suerte, están deprimidos y desperdiciados, no asisten a
la escuela, venden o mendigan en los semáforos, son consumidores de paco y muchas
veces ejercen la prostitución obligados por sus propios padres, que también son
consumidores de drogas, o bien, con la connivencia de estos y de las Instituciones
Estatales, los colocan en las redes de explotación. Además de la rotura del lazo
protector, tampoco hay una acción concreta de parte de los gobiernos que tienen mucho
más poder y recursos que los activistas gitanos, para terminar con ambos flagelos.
Paradójicamente, en el caso de la prostitución infantil, la sociedad y el Estado saben
que, un sector de la población accede carnalmente a esos chicos y aún así, se les hace
difícil tomar cartas en el asunto, y no actúan hasta estar totalmente seguros. Pero sí,
llegado el caso, fueran los gitanos quienes prostituyeran a sus hijos, casi con seguridad
que la sociedad haría justicia por mano propia, esta reacción naturalizada, sería a todas
luces un acto racista, fundamentado en la creencia etnocéntrica y superior, de estar
efectuando una acto de justicia. La reacción del Estado en cambio, que también
procedería de manera inmediata, se fundaría en el concepto de híperextranjería que se
aplica sobre el gitano, negándole la nacionalidad, sus derechos, para expiar sus propios
delitos, ante el delito y la debilidad de la otredad.
Volviendo a la relación masa-activistas, podemos asegurar que la labor
asociacionista es muy poca y que el número de asociaciones es muy escaso, por lo tanto
la actividad es casi nula frente a la dimensión del problema. Ya metidos en el análisis de
esas funciones podemos ver que la mayoría de esos dirigentes están aferrados al
pequeño poder simbólico que ese lugar les otorga y se dedican a construir relaciones
afuera y generalmente no cumplen ninguna función social dentro del grupo. Consumen
sus energías ante posibles competencias y no ocupan los puestos de batalla para los
cuales se autopostulan, lucran con el dolor de su pueblo, viajan por el mundo llevando
un discurso, no siempre prolijo, en defensa de sus hermanos, que pasan a ser utilizados
para satisfacer apetencias personales, a tal punto es así, que la población en general
desconoce la existencia de esas representaciones, la mayoría no cuenta con un espacio
físico, el teléfono puede ser el del domicilio, el del trabajo, o simplemente el número de
un celular, no realizan actividades sociales dentro ni fuera de la comunidad, no ofrecen
asesoramiento profesional, laboral, jurídico, cursos, ni conmemoraciones internas que
hagan a la identidad gitana. No focalizan sobre las situaciones crónicas de su gente y en
algunos casos, evitan meterse en ese tipo de complejidades, no hay un trabajo de campo
que refleje los problemas del conjunto de la población, no hay una relación directa con
el grueso de la masa, no hay ni siquiera una modesta revista donde se difundan las
necesidades y las posibles soluciones para el colectivo. Si tuviésemos que ubicar los