Comisión XI. Los pueblos originarios, afroamericanos, gitanos

idea que prevalece es la de “mezcla de razas”. Idea que fue la versión dominante
tradicional, a través de la cual se quiso instalar la visión de una sociedad homogénea y
purificada, idea que tuvo vigencia durante gran parte del siglo XX y aún hoy goza de
gran aceptación.
En pocas palabras, esta idea de crisol de razas niega la existencia de los pueblos
originarios del territorio y sostiene la premisa de la fusión, asimilación y su
consiguiente “depuración” como germen generador de la población argentina. La
teoría del desierto les niega a los pueblos originarios la condición de seres humanos y
le adjudica la de salvajes.
En definitiva, atenta contra la existencia de este otro diferente y lo cualifica
como un objeto indeseado, no necesario. Por consiguiente, esta concepción sustenta la
idea de que la población Argentina se constituye a partir de las inmigraciones masivas
producidas a fines del siglo XIX y Principios del XX. “Los argentinos vinimos en los
barcos”.
Sin embargo, esta concepción tampoco define la cultura argentina, en principio
porque niega la existencia de los pueblos originarios como si el país se hubiera
constituido desde la nada.
Tanto en la conquista española como con las inmigraciones masivas, se observa
claramente la utilización del concepto de mestizaje como intento de homogenizar a la
población, no respetando las diferencias existentes entre las distintas culturas ni la de
sus distintas particularidades.
Nuestra experiencia intercultural, esta experiencia de encuentro e intercambio
con el pueblo Huarpe, nos pone en la pregunta de quienes somos. El otro en su lucha
por sostener su identidad nos propone la definición de la nuestra.
La identidad es una construcción interna y ese desarrollo del sujeto no se basa en
ninguna mezcla. Es una decisión que va tomando el sujeto al interactuar con el mundo
desde su red vincular social que lo constituye. Va eligiendo una forma de hacer las
cosas, una forma de relacionarse con el mundo, una manera de mirar y una
construcción de su lectura del mundo adscribiendo a una cultura conocida y
determinada.
La interculturalidad no puede ser tomada como sumatorias de culturas, sino
como instrumento de crecimiento, de intercambio de conocimiento, de afirmación de la
propia cultura y de apertura en la lectura del mundo.
“La identidad constituye también un sistema de símbolos y de valores que
permite afrontar diferentes situaciones cotidianas. Opera como un filtro que ayuda a
decodificarlas, a comprenderlas para que después funcione.
Esto explica que frente a tal situación, un individuo, con sus valores y su modo de
pensar, de sentir y de actuar reaccionará probablemente de una manera definida. Para
esto se cuenta con un repertorio de formas de pensar, de sentir y de actuar que, en un
momento dado, se puede combinar. Este repertorio está en constante recreación.