EL QUIJOTE - Universidad de Castilla-La Mancha

LOS CLÁSICOS EN LA ENSEÑANZA DEL ESPAÑOL
profesores sabrán encontrar, si no han encontrado ya, la vía más
aconsejable de acceso, ya sea por medio de lecturas individualizadas de
capítulos puestas en común durante la clase, ya por medio de la lectura de
partes o bloques de capítulos que tengan sentido, o de la lectura completa
de una de las dos partes del Quijote, si n es posible el texto completo,
aunque seguramente algún alumno hará la lectura completa, animado por
sus profesores.
Y es que, aparte otras razones, los «requilitorios gramaticales»,
imprescindibles para el aprendizaje de la propia lengua y de otras, por
supuesto, se sustentan, en mayor o menor medida, en una teoría lingüística
que, por decirlo con palabras de Chomsky, se refiere:
A un hablante/oyente ideal en una comunidad lingüística totalmente homogénea, un
hablante que conoce completamente su lengua y no está afectado por condiciones
gramaticalmente irrelevantes, como limitaciones de la memoria, distracciones, cambios
en la atención o en el interés, o defectos casuales o característicos, a la hora de aplicar
sus conocimientos de la lengua a un uso real Chomsky [1965:3].
Sin embargo, tal y como comenta José Antonio Marina, las
pretensiones teóricas de la gramática pura e inmaculada, insoslayables
para su aspiración de convertirse en una ciencia objetiva, implican una
abstracción ajena al uso habitual del idioma:
¡Quién pudiera ser ese hablante/oyente ideal! Por desgracia, los
hablantes reales, los interlocutores reales, los que hacemos el lenguaje
somos seres limitados, aunque tengamos sueños de grandeza.
Empantanados en malentendidos, pero empeñados en entendernos. Las
dos cosas al tiempo. Y esa dualidad, dolorosa y magnífica, debe contar en
el momento de estudiar una creación humana que nos delata tan
crudamente como el lenguaje.
Necesitamos una teoría humanística del lenguaje, enredada, dramática,
heroica, arrepentida, desmesurada, ética, porque así captaremos el sentido
de esa maravillosa, brillante, conmovedora, exaltante invención [Marina,
1998:16].
La literatura no ha hecho explícita, claro está, esa teoría humanística
que pide Marina, pero sí la contiene implícita, en cierta manera al menos; e
incluso ofrece, aunque sólo sea ocasionalmente, magníficas lecciones
explícitas de ella. Leamos, para comprobarlo, un poema de Benedetti:
Sabemos que el alma como principio de la vida
es una caduca concepción religiosa e idealista
pero que en cambio tiene vigencia en su acepción segunda
o sea hueco del cañón de las armas de fuego
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