EL QUIJOTE - Universidad de Castilla-La Mancha

LOS CLÁSICOS EN LA ENSEÑANZA DEL ESPAÑOL
importante de las letras españolas. Cervantes se llama asimismo el Instituto
que representa a nuestro idioma en el mundo. ¿Hay, entonces, que
justificar la relación entre los clásicos y la enseñanza del español? Lo
mismo podríamos decir de los otros grandes mitos literarios, símbolos de
nuestra cultura y de nuestra lengua, con Don Juan, La Celestina y
Segismundo, aunque en menor medida.
3. LA REALIDAD, LA LITERATURA, LA LENGUA Y EL PERSPECTIVISMO
Las palabras tiene distintos significados en diferentes contextos, y
según quién habla y quién escucha, como es sabido. La comunicación es
un problema grave, incluso entre individuos de la misma clase social,
pareja formación cultural y semejante disposición intelectual. Y es así,
porque dependen de la vida, de las experiencias personales de cada uno,
que, con frecuencia, no son semejantes a las de los demás. Hay que
ponerse en el lugar del otro para entenderle o, al menos, intentarlo; de otro
modo, es imposible hacerlo. Cuando la diferencia social, intelectual,
cultural, económica, religiosa y racial es grande, las dificultades de la
comunicación aumentan hasta extremos a veces imposibles de penetrar.
Por eso, el idioma depende, sustancialmente, de la vida para que la
comunicación exista. No significa lo mismo mesa para un español que para
un chino o un masai, pero tampoco significa lo mismo mesa redonda para
un profesor madrileño que para un labrador de su provincia, pues el
primero la entiende como un debate y el segundo como lo que el objeto que
es. Todo depende de la experiencia vital de cada persona. Su lenguaje va
unido a su vida. La mayor parte de los casos, implican una carencia para
los menos cultos, que difícilmente pueden entender lo que se sale de su
ámbito de experiencia: enseñar a un campesino de cierta edad a manejar
un ordenador es prácticamente imposible, porque no entiende ni el aparato,
ni las palabras ni los conceptos. Pero no siempre esa experiencia va en
detrimento del menos culto, porque cuando se trata de anotar textos
clásicos, a veces llenos de términos campesinos, dada la cultura en que
nacieron, sucede al revés, y es el culto de la ciudad el que no lo entiende.
El comienzo del Quijote, por ejemplo, «en un lugar de La Mancha de
cuyo nombre no quiero acordarme», usa el término lugar como “pueblecito
sin jurisdicción propia”, como “pequeña aldea”, lo que puede ser un
obstáculo para muchos españoles urbanos de hoy, pero no para cualquier
labrador del viejo reino de Toledo, para cualquier individuo de mi pueblo,
por ejemplo, de Los Navalucillos, en Los Montes de Toledo, que incluso
ahora se refiere a él como lugar; y si yo me encuentro con uno de mis
paisanos en Madrid, pongamos por caso, es muy posible que me diga:
¿vas al lugar? o ¿hace mucho que no vas al lugar? Y digo esto porque un
ilustre académico, editor único y solo del Quijote, explicó en el programa
televisivo de Sánchez Dragó precisamente la palabra lugar como ejemplo
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