primera parte pag 1-45 - NetDealer

nutriría nuestro trabajo cuando inevitablemente volvimos a un teatro, entradas y
público de pago.
Una invitación del Festival de Shiraz para trabajar con un grupo de actores
persas y actuar en las ruinas de Persépolis nos llevó a Irán. En mi primerísima visita a
Persépolis, me había quedado inmóvil en una roca varias horas, paralizado por el
poder del lugar. Fue un recuerdo de que en el pasado los emplazanientos grandiosos
se escogían porque se hallaban en centros de fuerza energética poco común. Ahora, al
hacer nuestras funciones -al amanecer en el patio de un templo, al anochecer en el
largo valle de las tumbas reales- aquella idea una vez más no fue pura teoría; su
realidad fue experimentada de igual modo por los actores y los espectadores.
Después de años de compromiso con madera, lona, pintura, focos puntuales y
difusores, allí el sol, la luna, la tierra, la arena, la roca y el fuego abrieron un mundo
nuevo que había de influir en nuestro trabajo durante años a partir de entonces.
En Irán una dama muy poco común, Mahin Tadjadod, nos leyó los poemas de
Zoroastro. Ninguno de los sonidos que hizo correspondía a ninguna letra o sílaba que
supiésemos nosotros, pero sí pudimos reconocer la fuerza de las palabras que
componían. Como nos habíamos pasado tantos meses experimentando con la voz,
quedamos fascinados cuando explicó que había estudiado con un erudito que
declaraba haber reconstruido los sonidos del antiquísimo lenguaje prepersa llamado
avesta. Su teoría era que el avesta era una lengua ritual enpleada solamente para la
declamación y que la compleja configuración de las letras en el manuscrito eran
diagramas precisos que indicaban el movimiento de la respiración por la laringe, la
boca y los labios. Según él, el último resto de aquel sistema que ha sobrevivido hasta
la fecha es nuetra letra o, que es una clara ilustración del movimiento requerido para
producir el sonido de la letra. Demasiado intrigados para preocuparnos por si aquello
era cierto o no, seguimos a la señora Tadjadod, imitándola hasta que conseguimos
que nos subiera la respiración del estómago, penetrara en la cabeza, volviera a bajar,
se modulara con la garganta y la lengua, resonara en el pecho y produjera palabras
compactas de intenso poder emocional.
La experiencia de aquel lenguaje, ya fuera en una vibrante llamada hecha por
Natasha desde el tejado de un templo hacia el sol poniente o cantada con luna llena
desde las cimas de los riscos hacia el abismo que había entre las tumbas, nos abrió a
todos a un conocimiento de cómo la intemporalidad y el mito pueden venir al
presente y convertirse en parte de la experiencia directa. El poder del avesta hizo una
profunda impresión en el poeta inglés Ted Hughes, que había sido un buen amigo
nuestro desde que tradujo el Edipo de Séneca para el montaje con John Gielgud que
había hecho yo en Londres unos años antes. Hughes había estado trabajando con
nosotros en París varios meses y le caló profundamente el cómo las sílabas
aparentemente incomprensibles del griego antiguo con el que estábamos
experimentando podían ser portadoras de muchas capas de significado simplemente
a través de la calidad de, su sonido. La función que nos escribió entonces para que la
representáramos en Persépolis, Orghast., tenía situaciones arquetípicas fragmentarias
sacadas de mitos antiguos pero las palabras eran todas suyas, capturadas, decía él, en
los estratos del cerebro en los que brotan formas semánticas hondamente arraigadas,
en el momento en que están siendo revestidas con forma y sonoridad, pero con
antelación a la intervención de los niveles más altos del córtex, en los que emergen los
conceptos.
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Publicación en Brasil deL 03/05/2009 a las 17h17m…
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AUGUSTO BOAL
Christina Fuscaldo
Teatro