16341.Boletin Iesus Caritas 159

¿No pone quizás carteles de prohibición precisamente allí donde la alegría,
predispuesta en nosotros por el Creador, nos ofrece una felicidad que nos
hace pregustar algo de lo divino? (nº 3)...
De ser verdad esta objeción y tuviéramos que contraponer amor
humano y amor divino, las consecuencias serían nefastas, como pone de
relieve el Papa: A menudo, –escribe– en el debate filosófico y teológico,
estas distinciones se han radicalizado hasta el punto de contraponerse entre
sí: lo típicamente cristiano sería el amor descendente, oblativo, el agápe
precisamente; la cultura no cristiana, por el contrario, sobre todo la griega,
se caracterizaría por el amor ascendente, vehemente y posesivo, es decir, el
éros. Si se llevara al extremo este antagonismo, la esencia del cristianismo
quedaría desvinculada de las relaciones vitales fundamentales de la existencia
humana y constituiría un mundo del todo singular, que tal vez podría
considerarse admirable, pero netamente apartado del conjunto de la vida
humana (nº 7). Tiene razón la encíclica. Desgraciadamente hay que reconocer
que en determinadas épocas, lugares y circunstancias ha sido así y
que el amor humano es un aspecto de la revelación cristiana al que no se
da el suficiente relieve en la catequesis cristiana o se presenta en un contexto
moralizante negativo a la luz de los excesos que de hecho existen.
La encíclica quiere corregir esta situación, vindicando, de acuerdo con
la revelación, la unidad existente entre amor sexual y amor de Dios, amor
humano y amor religioso. Dios es amor y todas las manifestaciones auténticas
del amor provienen de él y llevan a él. El agápe no destruye el éros ni
son dos realidades independientes que han de caminar separadas una al
lado de la otra, sino que están íntimamente relacionadas. El amor oblativo
o agápe purifica al amor posesivo o éros de desviaciones y lo potencia
para que sea auténtico éros que realiza a la persona y así se integre en
plena comunión con el agápe, lo fortalece y capacita para lograr su aspiración
a lo divino. Si no ¿cómo sería posible una espiritualidad matrimonial,
en la que el éros es parte importante?
Esta tarea de purificación comienza en el AT donde arranca un camino
que culmina en el NT y lo hace de dos formas: positivamente, presentando
la sexualidad como una realidad creada por Dios, y negativamente, condenando
sus desviaciones. En concreto:
A. Positivamente la palabra de Dios fundamenta el éros como una realidad
positiva querida por él. Los tres primeros capítulos del Génesis ofrecen
una serie de afirmaciones que legitiman el amor sexual como un ejer-
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