16341.Boletin Iesus Caritas 159

Finalmente el NT continúa en esta línea ascendente. 1 Cor 7,2-7, precisamente
en un contexto dedicado a la virginidad, habla del matrimonio y
de la relación sexual de una forma realista y positiva. Si la virginidad es un
don, igualmente lo es el matrimonio (7,7) y los esposos han de vivir con
realismo las exigencias de su sexualidad, descartando la abstinencia sexual
permanente por una motivación religiosa. Esto sería un engaño y un exponerse
a peligros innecesarios, no queridos por Dios. Desde otro punto de
vista Ef 5,21-33 presenta el matrimonio como realidad humana que significa
el gran misterio que son las relaciones mutuas de amor y de entrega
entre Cristo y la Iglesia: Gran misterio es éste, pero yo lo aplico a Cristo y a
la Iglesia. Es interesante constatar que este texto es una aplicación concreta
de un principio que se acaba de enunciar: Vivid sometidos unos a otros en
el temor de Cristo (5,21), es decir, en la comunidad cristiana hay que
tomarse en serio la voluntad de Cristo (cf. en el temor de Cristo) que quiere
que descartemos todo individualismo egoísta e insolidario y vivamos las
debidas relaciones sociales, dando a cada uno lo que se le debe. La primera
aplicación es al matrimonio. El modelo ético matrimonial más valorado en
la época del NT es el estoico y es el que subyace en nuestro texto, según el
cual el marido es cabeza de la mujer y ésta debe estar sometida al marido.
Sin embargo, se hace una relectura del modelo a la luz del amor que se ha
revelado en la entrega de Cristo a la Iglesia. El marido es cabeza de la
mujer, pero debe ejercer esta relación amándola como a sí mismo, más aún,
entregándose a ella total y gratuitamente, como hace Cristo con la Iglesia;
la mujer, por su parte, debe estar sometida al marido, pero se precisa como
a Cristo, es decir, de acuerdo con el espíritu cristiano que descarta todo lo
que sea contrario a la dignidad humana.
B. Negativamente, la palabra de Dios purifica el éros de desviaciones,
haciendo que siempre esté al servicio de la persona en su integridad y digni-
con el hombre y del hombre con Dios. De este modo, tanto en la literatura cristiana
como en la judía, el Cantar de los Cantares se ha convertido en una fuente de conocimiento
y de experiencia mística, en la cual se expresa la esencia de la fe bíblica:
se da ciertamente una unificación del hombre con Dios –sueño originario del hombre–,
pero esta unificación no es un fundirse juntos, un hundirse en el océano anónimo
del Divino; es una unidad que crea amor, en la que ambos –Dios y el hombre–
siguen siendo ellos mismos y, sin embargo, se convierten en una sola cosa: «El que
se une al Señor, es un espíritu con él», dice san Pablo (1 Co 6, 17) (nº 10).
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