HANNAH ARENDT - Prisa Revistas

do su viaje a Rusia– habría sido
algo muy lejano a los intereses
ideológicos de Wittgenstein (que
parecen ser puestos en primer
lugar por Moran). Por eso dice
Pascal que “es necio colgarle cualquier
etiqueta política” 8 por su
viaje a la URSS. Pues, por muy
interesado que veamos a Wittgenstein
por esta nación, lo que
en realidad él privilegia –según
Pascal– sería un profundo deseo
suyo por encontrar la moral y la
mística de Tolstói y Dostoievski
en el seno del pueblo ruso. Agrega
Pascal que con ello Wittgenstein
podría, en cierto modo, estar
compartiendo “esa visión idealizada
de Rusia con muchos intelectuales
centroeuropeos de la
época, algunos de los cuales todavía
la consideraban como la
Madre Rusia o la Santa Rusia” 9 .
Es cierto que hay un contexto
histórico europeo determinado
antes de la II Guerra Mundial
cargado de cuestiones políticas
que inciden en muchos intelectuales
(nacimiento del fascismo,
frentes populares, compromiso
de las izquierdas). Pero para Pascal
son insuficientes para explicar
esa “huida” wittgensteiniana
hacia Rusia. Pues Pascal en realidad
subraya las reiteradas tentativas
de Wittgenstein por alejarse
de la “civilización” buscando los
espacios más apartados posibles
para encontrarse a sí mismo.
Esto parece que facilita trascender
lo ideológico haciendo presente
lo “espiritual” en la vida de
nuestro filósofo. No olvidemos
que ésta puede ser una actitud
que guarda relación con la idealización
ética tolstoiana asumida
8 F. Pascal, pág. 92.
9 F. Pascal, pág. 93.
Nº 92 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
por Wittgenstein en el sentido de
retirarse y romper con todo ethos
público generado en la urbe. La
ciudad se transforma en corruptora
moral de la comunión de
comunidades populares hermanas,
trastocando el genuino desarrollo
de una vida interior de retorno
a la naturaleza, y en este
sentido la fuga mundi se constituye
en una práctica del espíritu
indispensable en la historia del
tolstoianismo. Esta instancia humana
existente en Wittgenstein
adquiere un marcado carácter
apolítico y, al parecer, no queda
sujeta a formulaciones de naturaleza
partidista. Por esto, incluso
para algunos, la entrega de Wittgenstein
a los niños en las escuelas
de Austria parece ser fruto de
la inspiración romántica referido
a un encuentro con lo más noble
de la vida campesina tirolesa, en
L. Wittgenstein
lugar de propósitos ideológicoeducacionales
promovidos por la
reforma escolar de Otto Glöckel
de los años veinte, como piensan
otros analistas.
Como se ha estudiado, la figura
de L. Tolstói es la destacada
en ese contexto wittgensteiniano.
La influencia del ruso en
la biografía y en la mente de
Wittgenstein es mucho más importante
de lo que se ha creído,
y la asimilación de determinados
postulados del pensamiento
de Tolstói en Wittgenstein resulta
ser especialmente ilustrativa
a partir de ciertas características
estéticas, socio-religiosas y
éticas formuladas por los dos 10 .
10 A. Alonso: Tolstói y Wittgenstein.
Una nueva encrucijada religiosa, págs.
12-51. Euridice, III, 1993.
Incluso examinando los antecedentes
documentales de ambos
nos permiten levantar una sospecha:
en lugar de observar a un
espía proestalinista en Wittgenstein
con su viaje a la URSS,
como sugiere Cornish, en cierto
modo sería interesante (y tal vez
pertinente) perfilar a nuestro filósofo
como el profundo simpatizante
en Cambridge por el
“anarquismo tolstoiano” de comienzos
de siglo, cuya permanencia
en Rusia podría haber
consistido –sin más– en observar
y contribuir en algún sentido
en los principios utópicos de
Tolstói relativos a la real puesta
en práctica de las propiedades
en común y a la importancia del
desarrollo del trabajo manual
para la existencia humana (todo
ello, sumado a la no violencia, al
rechazo al poder estatal y sus críticas
a toda Iglesia oficial, constituye
referentes específicos del
credo moral anarquista del maestro
ruso, proclamado de forma
reiterada en sus obras y a partir
del testimonio que da Tolstói
desde su mítica residencia de
Yasnaia Poliana). ¿Por qué no?
Dada la sensibilidad errabunda
y el carácter antiautoritario de
Wittgenstein, además del seguimiento
que hizo de Tolstói, no
es una intuición especialmente
descabellada.
2. Las siguientes consideraciones
también tienen un carácter
histórico-testimonial
destacado porque provienen de
uno de los tres albaceas de
Wittgenstein, llamado Rush
Rhees (los otros dos son G. E.
Anscombre y G. H. von
Wright). Son opiniones redactadas
en 1981 en un artículo
titulado ‘Post Data’ incluido
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