HANNAH ARENDT - Prisa Revistas

EL ‘ COMUNISMO’ DE L. WITTGENSTEIN
dentro del volumen Recuerdos
de Wittgenstein 11 .
Consiste en describir las impresiones
del filósofo a propósito
de Rusia y las estimaciones
de Wittgenstein sobre el pensamiento
marxista en su relación
con Rhees.
Nos transmite este albacea
que, en realidad, en Wittgenstein,
cuando llega a hablar del
marxismo, existen en cierto
modo consideraciones críticas
del carácter ideológico-cultural
respecto a términos como “progreso”,
“ciencia” o “historia”,
una vez planteados por el típico
lenguaje de la intelligentsia soviética.
Con todo, también
Rhees nos transmite que cuando
Wittgenstein establece un
parangón entre Hitler y dirigentes
comunistas, el vienés subraya
que, para él, cuando
“Lenin hablaba tenía algo que
decir y quizá haya pensado que
lo mismo era cierto en cuanto a
Stalin” 12 . Cuestión francamente
opuesta a lo dicho por el positivista
lógico de Oxford Alfred
Ayer, quien en el libro
Wittgenstein estima que es precisamente
“la creciente tiranía
de Stalin” la que impide que
nuestro filósofo se establezca de
forma permanente en Rusia 13 .
En todo caso, Rhees contribuye
diciendo que las posibles simpatías
de Wittgenstein por
Rusia podrían estar dadas por
lo importante que era en la
URSS que toda la gente tuviera
trabajo (la importancia del trabajo,
y de modo singular el trabajo
manual, es algo típico en
las reivindicaciones humanas
formuladas por Wittgenstein);
además, porque el régimen
buscaba abolir las distinciones
de clases.
Subraya también Rhees el
carácter pasional –más que teorético–
que Wittgenstein parece
observar en la entrega de los
rusos por la construcción del
socialismo en la URSS indican-
11 Recuerdos de Wittgenstein (R. Rhees
ed.), págs. 271-326, FCE, México, 1989.
12 R. Rhees, pág. 316.
13 A. Ayer: Wittgenstein. Crítica, pág.
22, Bacelona, 1986.
do, a raíz de comentarios de
Schlick de 1931, que “la pasión
promete algo, mientras que
nuestra cháchara no tiene el
vigor para transformar nada” 14 .
Lo dice en relación con el
mundo cultural norteamericano
y nuestra “semidecadente”
civilización europea. Mencionemos
que Wittgenstein tiene
posibilidad de conocer EE UU
muchos años después, en 1949,
gracias a una invitación personal
de su discípulo Norman
Malcolm. Rhees, por otra
parte, comenta –en conversaciones
con nuestro filósofo en
1945– qué opina sobre su propia
intención de militar en el
PCR (trotskista), ante lo cual
Wittgenstein responde y explica
las dificultades en el orden
del pensamiento entre filosofar
y asimilar una afiliación doctrinal
determinada 15 .
Respecto a las consideraciones
de Wittgenstein sobre
Rusia después de su viaje de
1935, gracias a Rhees podemos
deducir que existe silencio en
el vienés por la nación soviética.
Cuando conversan en 1936
y 1937, Rhees declara que
Wittgenstein no habló “de
Rusia y nada en la conversación
hubiera dado pie para
ello”. En su lugar, comenta la
necesidad que tiene Wittgenstein
por concluir un primer
borrador de Investigaciones filosóficas,
cuyo contenido se avanza
en Noruega (donde el filósofo
tiene una cabaña en Skjolden)
en lugar de la URSS,
pues, como bien dice Rhees,
“no puedo imaginarme que
haya pensado en irse allá y trabajar
en su libro” 16 .
3. Con todo, las palabras más
nítidas de Wittgenstein acerca
del porqué de su viaje a la
URSS las tenemos en tres cartas
suyas de junio y julio de 1935
dirigidas al famoso economista
J. M. Keynes, donde se menciona
a Iván Mijáilovich Maisky,
14 R. Rhees, pág. 319.
15 R. Rhees, pág. 322.
16 R. Rhees, pág. 324.
embajador soviético en el Reino
Unido 17 .
En la primera carta Wittgenstein
señala que está decidido
a ir a Rusia para ver si puede
“conseguir allí un empleo adecuado”.
Pero cree que todo esto
se puede facilitar con una determinada
acreditación. Por esto,
en esta carta, Wittgenstein pide
a Keynes si puede crear un contacto
para una conversación
entre él y el embajador con el
fin de obtener “una carta de
presentación para algunos funcionarios
en Rusia”.
En la segunda se retira este
asunto, diciendo Wittgenstein a
Keynes que espera que Maisky
conozca:
“a algún funcionario de Leningrado
o Moscú al cual pueda presentarme.
Quiero hablar con funcionarios de dos
instituciones: una de ellas es el Instituto
del Norte, de Leningrado, y la otra
el Instituto de las Minorías Nacionales,
de Moscú. Estos institutos, según me
han dicho, se ocupan de las personas
que quieren ir a las colonias, las partes
recientemente colonizadas de la periferia
de la URSS. Quiero obtener información
y, de ser posible, ayuda de la
gente de esos institutos”.
En esta misma carta, Wittgenstein
añade a Keynes lo siguiente:
“Estoy seguro de que usted comprende
en parte mis razones para ir a
Rusia, y admito que en parte son razones
malas y hasta infantiles, pero también
es verdad que detrás de todo esto
hay razones profundas y hasta buenas”.
En la tercera carta confiesa a
Keynes que su “entrevista con
Maisky se desarrolló bien”.
Añade que el embajador “prometió
enviarme algunas direcciones
de personas en Rusia”.
Pero antes de esta correspondencia
con Keynes ya existe en
Wittgenstein interés por Rusia
a propósito de un libro del
mismo economista, titulado A
Short View of Russia, que ha enviado
a nuestro filósofo. En
17 Las cartas de Wittgenstein, en L.
Wittgenstein, Cartas a Rusell, Moore y
Keynes, págs. 122-126. Taurus, Madrid,
1979.
una carta a Keynes agradece el
envío de la obra y, al parecer,
Wittgenstein se identifica con
determinadas características del
estudio. Sobre todo, Keynes
pone de relieve el fervor religioso
que acompaña el ideario comunista,
cuya mística parece
renovar de forma laica los postulados
del cristianismo. Ray
Monk examina esta combinación
del libro de Keynes con la
naturaleza del interés de Wittgenstein
por Rusia. Monk declara:
“Aunque Keynes se proclama no
creyente, al presentar al marxismo soviético
como una fe en que se muestran actitudes
fervientemente religiosas (hacia,
por ejemplo, el valor del hombre corriente
y la maldad del amor al dinero),
pero no creencias sobrenaturales, constituye,
en mi opinión, un importante indicio
de lo que Wittgenstein esperaba
encontrar en la Rusia soviética” 18 .
Por datos de Fania Pascal,
sabemos que Wittgenstein visita
en la URSS a la profesora
Yanovska, de la Facultad de
Matemáticas de la Universidad
de Moscú, y en Kazán, lugar
donde Tolstói había estudiado,
ofrecen a Wittgenstein una
plaza de Filosofía. Según
Drury, parece que la idea era
que en algún momento F.
Skinner acompañara a Wittgenstein
a Rusia.
Los institutos soviéticos de
los que habla Wittgenstein a
Keynes consisten en proporcionar
alfabetización a las minorías
étnicas de Rusia; y en este
sentido la reiteración de Wittgenstein
por instalarse en esos
centros vendría dada por finalidades
de carácter didáctico-pedagógicas.
No olvidemos que
una de las pocas cosas que se
publican de Wittgenstein en
vida es, además del Tractatus,
el Vocabulario para escuelas primarias
(Wörtebuch für Volksschulen),
en 1926, resultado de
su práctica laboral como maestro
en Austria. Monk, sin embargo,
insiste en que el interés
18 R. Monk: L. Wittgenstein. El deber
de un genio, pág. 237. Anagrama, Barcelona,
1994.
70 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 92