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PAGINA 52 | CRITICAL ART ENSEMBLE
Aunque algunos de los monumentos del poder aun permanecen, ostensiblemente
presentes en localizaciones estables, la agencia que mantiene
el poder no es visible ni estable.
El poder ya no reside en esos monumentos, el orden y el control ahora
se desplazan libremente.
Si los mecanismos de control son desafiados en una localización espacial,
entonces proceden a trasladarse simplemente a otra ubicación. El
resultado es que a los grupos de desobediencia civil se les hace imposible
establecer un teatro de operaciones en el cual puedan bloquear
el funcionamiento de una institución determinada.
El bloquear los accesos a un edificio, o cualquier otra acción de resistencia
en el espacio físico, puede evitar la reocupación (el flujo de personal)
pero esto tendrá apenas unas consecuencias muy leves en tanto
el flujo de información-capital continúe fluyendo.
Estos caducos métodos de resistencia deben ser refinados, al tiempo
que inventamos otros nuevos que ataquen los no-centros del poder al
nivel electrónico.
La estrategia y la táctica de la desobediencia civil puede aun resultar útil
más allá de las acciones locales, pero sólo en el caso de que se dirija a
bloquear el flujo de información más que el flujo de personal.
Desafortunadamente la izquierda es la peor enemiga de sí misma a la
hora de desarrollar posibilidades de revisión de los modelos de desobediencia
civil. Esta situación es particularmente irónica puesto que la
izquierda siempre se ha preciado de usar la historia para sus análisis críticos.
Así en vez de asumir el giro de las fuerzas históricas, a la hora de
construir estrategias de activismo político, la izquierda continúa actuando
como si aún viviera en los tiempos del capitalismo temprano. Esto es
particularmente extraño en tanto que la teoría contestataria siempre enfatiza
la importancia de los cambios dramáticos en la economía política
(del capitalismo temprano al capitalismo tardío, de la economía industrial
a la economía de servicios, de la cultura de la producción a la
cultura del consumo, etc). Efectivamente, la falta de lucidez por parte de
la izquierda sobre este particular es que la separación entre teoría y
práctica es tan mala, o peor, de lo que nunca ha sido.
Esta peculiar forma de brecha cultural impide que los activistas diseñen
nuevas estrategias, y ello sucede por una serie de razones difíciles de
detallar. Al menos uno de los factores responsables es la presencia continuada
de restos de la Nueva Izquierda de los 60 entre las filas de los
grupos de activistas. Preocupados como están por los medios utilizados
para alcanzar viejas victorias pasadas (principalmente su contribución a
la retirada de las tropas norteamericanas de Vietnam), muchos de los miembros
de estos grupos no ven la necesidad de inventar nuevos enfoques.
La nostalgia por el activismo de los 60 vuelve a traernos el pasado como
si de nuestro presente se tratara, y desafortunadamente esta misma
nostalgia está afectando a una nueva generación de activistas que no
tienen siquiera recuerdos directos de los 60.
Es a partir de esta sensibilidad que se ha defendido la tesis de que la es-