Lo QUE ES LA BIBLIA - OpenDrive

58 El libro siempre nuevo
viuda sólo ante un grupo reducido de personas (2 Reyes 4:5, 6). Pero
el más documentado de todos es la resurrección de Jesús.
Desde tiempos remotos se ha considerado a los ~agros co.mo
evidencias de la Deidad y credenciales de los mensajeros de DIOS,
razón por la cual a veces se solicitaba éstas a los últimos (Exodo 7:9;
Mateo 12:38; Juan 6:30). Muchos creyeron en Jesús luego de ver estas
credenciales y evidencias (juan 2:23; 3:2; 6:14;.7:31; ~0:.41, 42; 11:45).
No toda manifestación prodigiosa es de origen divino, porque la
Escritura se refiere no sólo a maravillas divinas, sino también a los
milagros "mentirosos" (2 Tesalonicenses 2:9)..La Biblia t~mbién
afirma que en el tiempo del fin habrá un despliegue de sena~es y
prodigios engañosos que serán considerados genuinos por quienes
los presencien. ." .
c. Objeciones a la posibilidad de los milagros. La BIbliarmsma nos re.vela
que aun en las personas piadosas de la antigüedad hubo CIerta
resistencia a creer en los milagros, como lo notamos en Sara, el
sacerdote Zacarías y los apóstoles. Entre los impíos es notorio que
tanto el faraón del éxodo como los enemigos de Jesús no los aceptaron.
Con respecto a estos últimos, su enfoque de los milagros variaba
desde la magia hasta la impostura. Además, Jesús mismo, al hablar
del rico y Lázaro establece que una persona que no está dispuesta
a creer lo que dice la Escritura, no se convencerá ni siquiera con un
prodigio como la resurrección de un muerto (Lucas 16:31). Po~emos
concluir, pues, que la actitud del hombre moderno hacia los milagros
no es muy diferente de la del hombre de los tiempos bíblicos ..
Por otra parte, la incredulidad de algunos, que es una actitud
subjetiva de la mente, no puede invalidar el hecho objetivo de la
verdad. Roberto Ripley coleccionó muchos hechos "increíbles pero
ciertos". El que algunos no puedan creer lo que dice la Biblia respecto
a los milagros no es prueba de que ella falte a la verdad. .
Es preciso reconocer, sin embargo, que desde hace unos tres SIglos
muchos han abandonado el punto de vista tradicional en cuanto a los
milagros. Esto se debió principalmente al descubrimiento de la gravitación
por Isaac Newton y a la crítica de los milagros lanzada por
David Hume. El primero, científico deísta, afirmó que el universo se
rige por leyes matemáticas e inalterables. El ú!~mo, filósofo. ate~,
propuso que los milagros son imposibles porque nuestra expenenCIa
atestigua la uniformidad de la naturaleza mucho más fuertemente
que la infalibilidad del testimonio humano". 2 Con esto pretendía
insinuar que era mucho más probable que los testigos relataran un
milagro por error o con engaño, que no que hubiera ocurrido una
interrupción del orden natural.
El testigo veraz, segunda parte 59
Alrededor de estas proposiciones surgió todo un conjunto de ideas
nuevas: vivíamos en un "universo cerrado" donde imperaba el
inflexible principio de causalidad. Conocida la causa, se podía
predecir siempre el mismo efecto. Los milagros, por lo tanto, no
tenían cabida en este universo porque contradecían las leyes de la
naturaleza, las cuales estaban basadas en el antedicho principio de
causalidad. Mientras tanto, la ciencia y la tecnología han experimentado
tan notables avances que algunos, embriagados de orgullo
intelectual, creen que ha llegado el tiempo en que el hombre
comienza a realizar lo que antes le era imposible. Así es como suelen
hablar de los milagros de la ciencia. De veras han adoptado una
posición curiosa: gracias a la ciencia, el hombre puede hacer "milagros";
pero Dios no (!). El hombre puede producir serios trastornos en
el orden natural, como las explosiones atómicas y la contaminación
ambiental, pero ¡a Dios le está vedado hacerlo!
Dominadas por un injustificado cientificismo, ciertas escuelas
teológicas han sido influidas hasta nuestros días por las ideas antes
expuestas. Hubo un tiempo cuando entre ellas los milagros de la
Biblia fueron considerados simples eventos naturales mal interpretados
o exagerados por los testigos. La teoría de moda los concibe como
mitos y leyendas incorporados en el contexto histórico y profético de
la Escritura.
d. Factores que posibilitan los milagros. Planteadas así las cosas, la
veracidad de la Biblia en cuanto a los milagros depende principalmente
de la posibilidad de éstos, pues no podría ser creíble ni histórico lo
que es imposible.
Teológicamente, la posibilidad de los milagros depende de Dios, a
quien la Biblia revela como todopoderoso (Génesis 17:1; Job 40:2;
Apocalipsis 15:3; 19:6). Para El no hay cosa difícil ni imposible
(Ieremías 32:17; Lucas 1:37). Por lo tanto, para sostener la imposibilidad
de los milagros es preciso descartar al Dios revelado en las
Escrituras. En las últimas décadas, muchos de los que han eliminado
de la Biblia todo lo que tenga el carácter de sobrenatural se han
quitado la careta teologizando (?) que Dios está muerto, que el
hombre es Dios o que se puede ser ateo y cristiano a la vez.
Con todo, no deja de ser interesante que los científicos deístas, que
no descartaban a Dios como la causa primera del universo, recurrieran
a un término jurídico - ley - para explicar la causa de la
uniformidad de los fenómenos del universo en un caso dado. Pero
una ley presupone un legislador que la ponga en vigor, lo cual deja el
camino abierto para suponer que en determinadas circunstancias el
Legislador del universo puede suspender el ejercicio de una ley natural