Lo QUE ES LA BIBLIA - OpenDrive

148 El libro siempre nuevo . ibió Siglos más tarde los
algunos de sus proverbio~endelli~;~~;o~cnqueparte de los demás
d 1 Ezequ1as ete......•
hombres e rey . bié en el libro.
. d bí . clurrse tam 1 n d .
proverbIos e ian m. este concepto la razón eterml-
Como puede verse fácilmente,. en iración' es decir, ciertos libros
nante de la canonicidad es la insp inspirados y otros fueron
. 1 canon por ser 1 d
fueron inclUldos en e t unto de vista no concuer a
excluidos por no serlo. Sin ~~barg~r:St~do del Antiguo Testamento.
con ciertos hechos de la BC1bl~a,. so se mencionan muchos escritos
. 1 1 Y 2 romeas .
Por eJemp o, en . uidos en el canon, pero que eV1dente~enproféticos
que no fuero~ mcl. ue utilizaron los autores de los libros
te fueron las fuentes hteranaCsq,. No hay razón para creer que
I R es y romcas. b d
canónicos Samue, ey . . d Al contrario, hay prue as e
aquellos escritos no fueron11~sp1ran o:~critos por profetas, lo que los
que lo fueron. En efecto, ) Cu~r~ 29'29' 2 Crónicas 12:15; 13:22;
féti s (1 romcas . , ,
hacía palabras pro e ica , o lo fueron los escritos de Isaías.
26:22). 2) Fueron profec~a~ co~29' 32'32' Nahum 1:1; Habacuc 1:1).
Nahum y Habacuc (2 Cromcas 9. 'f t' 'amo las de Agur, Lemuel,
l b d videntes o pro e as e 31'1'
3) Fueron pa a ras e " 20'34' 33'19' Proverbios 30:1; .,
, (2 Cromcas ., ., d
Jeremías y Amos t 'dad divina como la carta e
, 1'1) 4) Tienen au on ' 1
Jeremías 1:1; Amos . . t ninguna diferencia entre as
Elías (2 Crónicas 21:12). 5) No d se no a' das probablemente en 1 y 2
l
S
I Natán y Ga .compi a ,
crónicas de amuei. . " d los profetas canónicos (comparense
Samuel, y los relatos h1stonc~s ;6 _ 39 Jeremías 52). En cuanto al
los libros de Samuel con Isa1a~ 'Yara suponer que "la epístola
Nuevo Testamento, tampoco ay ~azoln p los laodicenses" no fueron
. . " "la ep1sto a a
perdida a los corintios Y, 1 't 1 Pablo (1 Corintios 5:9-11;
inspiradas como las demas de apos o
Colosenses 4:16). ..' ión es la única razón determiue
SIla msp1raClo 1
Es evidente, pues, q lusi , de ciertos libros del canon de as
nante de la canonicidad, la exc US1?n . 1 bl
. t n emgma msou e.
Escrituras se con~,ler e en ~ los hombres. Tal vez el mejor punto de
e. Una colaboraclOn entre DIOS Y t la determinación de la
d doptar con respec o a 1
vista que po emos ~ b d Dios a la vez que la de os
. id d que esta es la o ra e . ' , d 1 s
canomC1 a es d' . eV1'dente en la insp1raClon e o
d o, La parte rvma es '
hombres e lOS, e en las adiciones, supreslO-
" . 1 parte humana se v 1
escritos canomcos, a , . 1 f rmadores del canon en os
nes y repeticiones que hicieron os o
escritos inspirados. 'la otra? No sabemos, porque
, d 'una y comIenza· ,
Pero ¿don e termma .," nos encontramos aquí
1 't d de la msp1raclOn, , '
al igual que con e me o o 'bemos y es que el mismo Espmtu
. t ' Una cosa SIsa, '1 d
frente a un mIS erro. dos zuí también a los compi a ores Y
que guió a los escritores sagra os gUla
El canon 149
compendistas de tal modo que lo que ellos determinaron fue en
realidad lo que Dios determinó.
En este concepto la inspiración es razón determinante de la
canonicidad de los libros de la Biblia, pero no la única. Es la razón que
determina la inclusión de ciertos libros en el canon. Para la exclusión de
los otros libros, hay otras razones que fueron determinantes además
de la inspiración, si bien no están del todo definidas.
Una de las razones para la exclusión de ciertos escritos del canon
- entendiendo éste como un catálogo de libros inspirados - puede
haber sido la incorporación del contenido o un resumen de estos
escritos en una compilación que lleva otro nombre, lo que al parecer
haría innecesaria su repetición. Tal es el caso de la carta de EIías,
incorporada en 2 Crónicas 21:12-15, la de Pablo en 1 Corintios 5:9-11 y
la de los apóstoles en Hechos 15:23-29. Puede que también las
Crónicas de Samuel, Natán y Gad estén incorporadas en 1 y 2
Samuel, y la profecía de Ahías silonita en 1 Reyes 11:29-40; 14:1-18. Sí
es evidente que el libro de Proverbios es una compilación de "los
proverbios de Salomón", "las palabras de los sabios", las "palabras
de Agur" y las "palabras del rey Lemuel" (Proverbios 1:1; 10:1; 25:1;
22:17; 24:23; 30:1; 31:1). Igualmente es compilación de obras de varios
autores el libro de los Salmos. En los Hechos 7:42 se menciona un
"libro de los profetas" que parece corresponder a "Los doce" de la
Biblia hebrea y que es una compilación de los profetas menores. A
decir verdad, en todos estos casos no hay exclusión de un escrito
canónico, sino sólo de su nombre.
Otra razón para excluir algunos escritos puede haber sido la
selección de sólo ciertos hechos y dichos consignados en las fuentes
literarias con el fin de hacer un compendio de ellas, Esto explicaría la
omisión de los hechos de Uzías en la profecía de Isaías, quien se
limitó a mencionar dos veces a este rey (2 Crónicas 26:22). Aclararia
también la exclusión de la profecía del vidente Iddo contra ]eroboam,
de las palabras de los videntes que consignaron el arrepentimiento de
Manasés y de muchos proverbios de Salomón (2 Crónicas 9:29; 33:19;
1 Reyes 4:32). Esta puede haber sido también la razón por la cual los
compiladores suprimieron "las leyes del reino", aunque en 1 Samuel
8:11-17 parece hallarse un resumen de ellas (1 Samuel 10:25). Lo
mismo se puede decir de las palabras que escribió [osué en el libro de
la ley de Dios (Iosué 24:26); pero en este escrito, no está claro si se
trata del pacto junto con las leyes y estatutos referidos en ]osué 24:25,
del discurso de despedida de ]osué o de todo su libro. Lo cierto es que
en ninguno de los tres casos aparecen tales palabras en el Pentateuco,
yen el primero tampoco están en [osué, En el Nuevo Testamento el