Lo QUE ES LA BIBLIA - OpenDrive

160 El libro siempre nuevo
antes del año 100 de nuestra era y hasta quizás el año 200a.e. Es más,
hay evidencias de que los libros sagrados fueron incorporados en el
canon a medida que se escribían.
1) La ley. Desde luego, el canon comenzó con los libros escritos por
Moisés, aproximadamente por 1500 a.e. Al principio fue una compilación
conocida como "el libro de la ley", el que los sacerdotes
conservaron junto al arca del pacto cuando Moisés vivía aún
(Deuteronomio 17:18; 31:26). Posteriormente fue guardado en el
templo de Jerusalén. Que existía desde unos mil años antes del siglo
IV a.e. y siempre se lo consideró canónico está suficientemente
atestiguado por los demás escritores del Antiguo Testamento. [osué,
sucesor de Moisés, lo conocía y escribió en él (Iosué 1:7, 8; 8:32;24:26).
David ordenó a su hijo Salomón que lo obedeciera (1 Reyes 2:3).
[osafat decretó que lo enseñaran al pueblo (2 Crónicas 17:9). En el
tiempo de [osías se halló el ejemplar que se guardaba en el templo y
tanto el rey como el pueblo le reconocieron su autoridad, comprometiéndose
solemnemente a obedecerlo (2 Reyes 22:8; 23:2,3). Durante
el cautiverio los judíos tenían copias de la ley (Daniel 9:11, 13).
2) Los profetas. La sección de los profetas está constituida por dos
grupos, que son: libros históricos y libros proféticos propiamente
tales.
La característica sobresaliente de los libros históricos es que los
últimos se refieren a hechos relatados en los que los preceden, dando
testimonio así de la antigüedad y canonicidad de éstos. En efecto,
Jueces se refiere a sucesos relatados en el libro de [osué (jueces 1:20,
21; 2:8). Rut alude a "los días en que gobernaban los jueces" (Rut 1:1).
y los dos libros de Reyes (un solo libro en la Biblia hebrea) consignan
el cumplimiento de una profecía registrada en el libro de [osué y
varias veces se refieren a David, cuya vida se narra en 1 y 2 Samuel
(1 Reyes 16:34; 3:14; 9:5; 2 Reyes 18:3).
Párrafo aparte merecen otros libros históricos que, por lo que da a
entender el historiador judío [osefo, antes estaban también en los
profetas! pero que ahora forman parte de los escritos. Se trata de los
dos libros de Crónicas y de Esdras y Nehemías, que en la Biblia
hebrea son un solo libro y una combinación, respectivamente. Estos
dan testimonio de la existencia de ciertos libros canónicos que los
precedieron. Así es como Crónicas registra genealogías de Génesis y
Rut (1 Crónicas 1; 2:12, 13). Y de la combinación Esdras-Nehemías, el
primero comienza con los últimos versículos de Crónicas y el segundo
resume la historia de Israel desde Génesis hasta Crónicas (Esdras 1:1­
3; Nehemías 9).
También los libros proféticos se refieren a los que los anteceden.
La formaci6n del canon 161
Así Miqueas cita a Isaías o viceversa, y Jeremías a Miqueas (Miqueas
4:1-3; Isaías 2:1-4; Jeremías 16:18). Daniel, cuyo libro también forma
parte ahora de los escritos de la Biblia hebrea, tenía una colección de
libros proféticos, aludiendo indirectamente al libro que registra los
hechos de este profeta (Ezequiel 14:14, 20).
En cuanto a Isaías y Daniel, no es más que un pobre recurso carente
de fundamento histórico y bíblico el afán de algunos eruditos de
fechar los últimos capítulos del primer libro y todo el segundo en el
siglo 11 a.e., afirmando con ello que no fueron escritos por sus
respectivos autores.f Eliminado este argumento, no hay razón alguna
para suponer que la sección de los profetas fue incorporada en el
canon por el año 200 a.e.
3) Los escritos. Lo que se ha dicho de la ley y los profetas, ¿puede
decirse también de los escritos? Rotundamente sí. Una vez más los
libros de los profetas dan testimonio de la existencia y canonicidad de
algunos de ellos desde antes del siglo IV a.e. Ezequiel menciona a Job
(Ezequiel 14:14, 20). Samuel incluye el Salmo 18 (2 Samuel 22:1-51).
Crónicas tiene fragmentos de varios otros (1 Crónicas 16:7-36). [onás
cita Salmo 42:7 (jonás 2:3). En cuanto a los escritos atribuidos a
Salomón, 1 Reyes se refiere a ellos, confirmando que éste los escribió
(1 Reyes 4:32). Por el tiempo del rey Ezequías se había compilado la
mayor parte de los Salmos y Proverbios (Isaías 38:20;Proverbios 25:1).
c. Un canon doble. Hay ciertos indicios de la existencia de dos
cánones hasta el tiempo de la restauración: uno, constituido por los
libros de Moisés y que se guardaba en el templo; el otro, consistente
en los escritos de los profetas. Es posible que a este segundo canon se
hayan incorporado desde el principio el Salmo de Moisés y el libro de
Job, añadiéndosele los demás a medida que los escribían.
Daniel se refiere a la ley de Moisés y a una colección de escritos
proféticos que llama "los libros" (Daniel 9:2, 11, 13). Tal vez esta
colección fuera "el libro de Jehová" que menciona Isaías (Isaías 34:16).
E~dras alude a "la ley" y a "los mandamientos y testimonios" con que
DIOS los amonestaba por medio de sus profetas (Nehemías 9:34;
compárese con Nehemías 9:29,30). Y Zacarías menciona también "la
ley" y "las palabras que Jehová enviaba por medio de los profetas"
(Zacarías 7:12). Asimismo la frase "la ley y los profetas" se halla en el
libro apócrifo 2 Macabeos 15:9; es común en el Talmud y se repite más
de 10 veces en el Nuevo Testamento.
Aparentemente fue sólo en el siglo 11 a.e. cuando el canon de los
profetas fue dividido en los "profetas" y los "escritos".
d. Un canon provisional. Hay evidencias de un canon provisional que
duró hasta el regreso del cautiverio, cuando los compiladores le