Lo QUE ES LA BIBLIA - OpenDrive

112 El libro siempre nuevo
1 sus propias palabras.
escritores, los cuales los expresaro~ ue~o ~n ibilidad lingüística.
El problema principal de esta teona es "u ImP?SI "
Las ideas y las palabras están tan íntimamente hgadas entret ~ue ~I
si uiera podemos pensar sin emplear éstas. Cuando a a gUlen e
q. "id a" se la comunicamos con palabras, lo cual no es
sugenmos una 1 e . té . s
obstáculo ara que esa persona la exprese en sus propIOS erI~uno .
Así tambifn Dios empleó palabras para comunicar sus pensamIentos
a los escritores. die
El segundo problema de esta teoría es que no concuer a con ? qu
dice la Biblia. Muchos ejemplos nos muestran que los escntores
CO~~g~~~~~ 1~~J:~~a:s~~~i~tigualque la te.oría ~e la inspir~ció~
. ,P bi deja al lector en la IncertIdumbre. ¿Que
parcial esta tarn len ibl t d
.dad tenemos de quelos escritores sagrados, fah es como o o
::r:~mano, no tergiversaron el mensaje de Dios al expresarlo en sus
propias palabras? , di 1del
e Inspiración divina, verbal y plenaria. Esta es la teona tra I~IOna d
cris~ianismo y la única que co~c~erdacon los he~hos y ~:s~an~7~~: e:
la Biblia (véase el capítulo SIguIente). Ella sostien~ q. . , b
ins irada or Dios y no por los hombres, que esta ínspiracion a. arca
~as ~alabra;de la Biblia y no tan sólo los pensamientos de los es~nto:es
sagrados y que todas las partes de la Biblia,"son igu~l~;~tpe InSplrta-
.' 'profeCla y doctnna. ara es o,
das incluyendo su hlstona, poesla, 1 diri ,
el És íritu Santo, que moraba en los escritores sagrados, os mgio
empl~ando sus diferentes personalidades de tal modo ~ue cadahubn,o
ibió en su propIO
.
estilo
.
exac
t
amen
t
e
lo que
.
DIOS se a
.,
la
e:~ ~esto ue escribieran. Esta supervisión d~l Espíritu ~e extendIO a
Fa ~ente y [as manos de los escritores, capacitand.ol.os aSIpara pen~ar
Dios
recordar fielmente las revelaciones dIVInaS y sus. propIas
~~::iscer:cias,extractar la verdad de las .dive~s~s fuentes de Información
redactar sus obras sin errores ru orrusiones- .
La Yteoría de la inspiración verbal no enseña q~e los escntores
fueran elementos pasivos que registraron como tele~Iposlas ~alabr~s
divinas, sino que fueron colaborado~esac~vos de DIOS, conslg::r~
lo que a veces expresame~te les dictaba pero que por lo g
misteriosamente les sugena.
2. Origen y desarrollo de las teorias
Procedente del racionalismo. Desde los tiempos de lo~d ap~sto~es
a
has~a nuestros días ha sido la creencia ininterrumpI ~ e os
cristianos que las palabras de la Biblia son las palabras de DIOS. Pero
Diversas teorías sobre la inspiración 113
en el siglo XVII, junto con algunos grandes logros científicos, se
iniciaron diversos movimientos filosóficos que negaban toda posibilidad
de una revelación divina. Por consiguiente, la Biblia fue considerada
un libro puramente humano, si bien importante desde el punto
de vista literario.
b. En el liberalismo teológico. Como un punto de vista conciliador
entre el cristianismo histórico, que sostenía la inspiración divina de la
Escritura, y el escepticismo, que propugnaba la inspiración natural,
surgieron las primeras formas de la teoría de la inspiración parcial.
Sus características predominantes fueron la supremacía de la razón
humana y el rechazo de todo elemento sobrenatural en la Escritura,
especialmente los milagros. Pero estas teorías pertenecían a un
movimiento teológico conocido como "liberalismo" o "modernismo",
el cual demostró su fracaso al estallar la Primera Guerra Mundial.
c. En la neoortodoxia. De las ruinas del viejo liberalismo nació el
movimiento conocido popularmente como "neoortodoxia" y que
presenta las formas contemporáneas de la inspiración parcial: la
experiencia mística y la eliminación de mitos. Estas pretenden ser
también una posición intermedia entre las obsoletas teorías de la
inspiración del liberalismo y la inspiración mecánica, atribuida al
movimiento evangélico, conocido también como "fundamentalismo".
3 La neoortodoxia rechaza el racionalismo del modernismo pero
conserva su naturalismo, con lo cual niega también todo lo sobrenatural
que contenga la Escritura.
Como sucedió con el liberalismo, la neoortodoxia también se ha
vuelto más radical con el correr de los años, hasta el punto de que
algunos de sus adherentes estiman que "Dios está muerto" o se
autodenominan "ateos cristianos". La influencia de las modernas
formas de la inspiración parcial se va extendiendo sutilmente a
organizaciones eclesiásticas que antes creían en la plena inspiración
de las Escrituras, las cuales como concesión han adoptado la teoría de
la inspiración conceptual.
Afortunadamente no todo el cristianismo histórico ha capitulado
ante la apostasía de los movimientos teológicos modernos. Un sector
considerable sigue creyendo en la inspiración divina, verbal y
plenaria de la Biblia. La arqueología está vindicando el carácter
histórico de la Escritura y la historia contemporánea está cumpliendo
sus profecías.
¡Alice E. Luce, Estudios en la introducción blblka, página 18.
2Esevidente que una persona que escribe al dictado no es un elemento pasivo, salvo que lo hiciera
en trance. Tampoco se le violenta su personalidad, a menos que fuera forzada a escribir lo que no
quiere. Ninguno de estos casos se aplica a los escritores sagrados, quienes eran hombres santos de
Dios que estaban conscientes de lo que hacían y dispuestos a obedecerle.
'En el concepto más estricto de la palabra, el fundamentalismo no es igual en todo sentido al
movimiento evangélico. (N. del R.)