La educación y sus máscaras - Real Academia de Ciencias Morales ...

a sí mismas de acuerdo con instrucciones genéticas ciegas sin coordinación
con el resto del organismo», terminando por destruirle 47.
Es curioso observar que negando la realidad de los sentimientos, las
actitudes o valoraciones personales, las aspiraciones personales, los
abanderados de la técnica terminan por invocar esa indeclinable, pero
al mismo tiempo inexperimentable externamente, tendencia del hombre
a la felicidad. El portavoz de la utopía técnica en Walden Dos
invoca a la felicidad como justificación de la ingeniería de la conducta
1'. «Lo único que gritaría desde lo alto de todos los tejados
del mundo es esto: la felicidad nos espera [aquí y ahora! ... En este
preciso momento disponemos de las técnicas necesarias, tanto materiales
como psicológicas para crear una vida plena y satisfactoria
para todos» 49. Por otra parte, la publicidad viene también a ofrecer
la solución de todos los problemas si se usan y se consumen los
productos que se sugieren. La televisión comercial, especialmente,
muestra con asombrosa claridad el mensaje de una vida feliz. «Encontraremos
paz y felicidad utilizando la tecnología». Puede ser tecnología
animal, tecnología vegetal o tecnología mineral pero siempre
tecnología... Sea una droga, un detergente o un artilugio cualquiera,
en la tecnología encontraremos los remedios a la ansiedad, el miedo,
la frustración 50. No parece exagerado decir que la técnica se ha
convertido en una nueva religión.
9. Reducción política de la educación
La utilización política de la educación tiene una larga historia,
que podemos suponer se inicia, por lo que a civilización occidental
se refiere, en la Esparta de Licurgo y en las teorías políticas de
Platón, que prácticamente revivieron en la política escolar de Napoleón,
quien convirtió la enseñanza en una actividad estatal.
A lo largo del siglo XIX se fueron extendiendo las luchas y presiones
para incorporar de hecho la tarea educativa a las funciones
exclusivas del Estado, al mismo tiempo que a través de la doctrina
hegeliana de la «formación» (bildung), uno de cuyos pasos es la
libertad objetivada en el Estado 5\ los totalitarismos nazis y marxistas
absolutizan la idea de la educación como quehacer político. La
47 POSTMAN, N., Teaching as a conserving activity, Delacorte Press, New York, 1979,
p. 91.
48 SKINNER, B. F., Walden Dos, Fontanella, Barcelona, 1978, p. 177.
49 Op. cit., p. 213.
50 Cfr. POSTMAN, N., OP. cit., pp. 96 Y SS.
51 ZULUAGA, M. I. G., Fuentes del humanismo marxista. Universidad de Valencia, 1974,
pp, 109-110.
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