La educación y sus máscaras - Real Academia de Ciencias Morales ...

histórico y se transforman en agentes de actividades generales de
carácter nacional e internacional» (;3.
Es interesante la larga cita que se acaba de transcribir porque
en ella se encuentra claramente expresada, de una parte, la supremacía
del partido sobre cualquier otra institución; y por otra, el
quehacer intelectual y educativo del partido. Porque aquí está todo
el meollo de la teoría de Gramsci sobre la formación del intelectual:
todos somos intelectuales en algún sentido, en la medida en que
todos participamos del sentido común o del buen sentido; pero es
menester la actividad de intelectuales profesionales o técnicos, para
convertir en conciencia real y en voluntad precisa y decidida el buen
sentido de la masa; el principio unificador y formativo radica, en
última instancia, en el partido político"'.
En los años setenta se dio un curioso renacimiento del concepto
de liberación para caracterizar algún movimiento, en el cual también
la educación queda absorbida por la política. Ya Hegel utiliza la
palabra liberación como un elemento conceptual de la formación
humana. Cierto que toda educación auténtica es liberadora, en el
sentido de que se halla al servicio de la libertad, dado que la educación
es perfeccionamiento de la persona humana y un hombre es
persona en la medida en que es un ser libre. Pero si el concepto
de libertad se restringe a la lucha por romper las estructuras sociales,
se obtiene una visión exclusivista y parcial de la incidencia de
la educación en el desarrollo de la libertad. Esto es lo que ocurre,
desdichadamente, con la llamada «educación liberadora», en el sentido
que le da uno de sus exponentes más conocidos, Paolo Freire.
En las dos obras principales de Paolo Freire, Educacao como
práctica de libertade y Pedagogía do oprimido. en las que se expone
su idea de la educación concebida como un momento del proceso
global de transformación de la sociedad, para dar vigor y justificar
su doctrina, el autor acude al fácil recurso de una simplificación
dialéctica, en la cual la educación tradicional es el compendio de
todos los males, y su educación liberadora es el resumen de todos
los bienes y perfecciones. Así, según Freire, en la educación tradicional
el educador es el sujeto de la educación y el educando un
puro objeto, mientras que en la educación liberadora el educador
sería el objeto y el educando el sujeto. No sé si en los momentos
actuales se puede invocar un autor más «tradicional» que Santo
Tomás de Aquino. Le hubiera bastado a Freire acudir a las Cuestiones
disputadas, en las que Tomás de Aquino habla del maestro,
63 lbid., pp. 35-36.
ll4 «Toda la verdad está en mis manos», dice el jerarca del partido comunista en
la novela de DUDlNZEW, W., No sólo se vive de pan, Ediciones Cid, Madrid, 1957, p. 38.
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