La educación y sus máscaras - Real Academia de Ciencias Morales ...

unitaria, de lo que el hombre es y debe ser. De lo contrario, los
árboles nos impedirían ver el bosque, riesgo al que muy frecuentemente
se halla expuesto quien se sume de lleno en la tarea cotidiana
de educar, con todas las complicaciones e incidencias que ésta
lleva consigo. Y, por otra parte, y justo porque la pedagogía tiene
su fin más propio en forjar a ese hombre que esencialmente hay en
el educando, siempre se puede dar la tentación de concebir y llevar
a cabo esta aventura, olvidando las diferencias que la realidad del
ser humano implica efectivamente en sus concretos casos personales.
Frente a esta peligrosa tentación, que se acrece en las épocas de
mentalidad colectivista, García Hoz, sin renunciar a las exigencias
esenciales de lo que es común a todo hombre -antes bien, ateniéndose
a ellas firmemente-, ha insistido, una y otra vez, en la imperiosa
necesidad de una educación personalizada, que toma a cada
educando en su total realidad, es decir, en lo que posee de específicamente
idéntico a todos los otros y en lo que tiene, tanto en lo
positivo como en lo negativo, de propio y peculiar de él.»
Hasta aquí llegan las apreciaciones que, en la ocasión aludida,
me sirvieron para poder hacer una sinopsis de la pedagogía de García
Hoz. No se trataba entonces de un resumen, ni voy a intentarlo
ahora. Lo único que, no obstante, creo que debo añadir o, mejor,
subrayar, es que en esta pedagogía se mantiene continuamente el
sentido social de la educación. El ideal de la educación personalizada
no es antagónico de este sentido social; por el contrario, se articula
con él, de la misma manera en que la iniciativa personal puede perfectamente
conjugarse con el servicio a los intereses generales o la
elevación al bien común.
La educación personalizada no es una educación para egoístas, ni
una educación del egoísmo; y no hay que ser ningún colectivista,
ni tan siquiera un- socialista liberal, para entender que en el servicio
al bien común llega a su cumbre más alta la dignidad personal del
ser humano, siempre que este servicio se realice dentro del horizonte
de una libertad de iniciativa, que está en la base de esa misma dignidad
y sin la cual no nos sería posible actuar cabalmente como
hombres. De ahí que la educación del sentido social, o de la virtud
de la «solidaridad», no sea una educación para la esclavitud de un
ciudadano-instrumento de las providencias estatales, ni tampoco una
educación del «gregarismo», sino la forja y el temple de una responsabilidad
que, no por ser social en el fin al que sirve, deja de ser
personal en cada sujeto que la asume.
Porque antes de ser «social», y previamente, también, a su carácter
«personalizado», la educación es (debe ser) humana, lo cual
resulta imposible si la pedagogía no comienza por ver en el hombre
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