La educación y sus máscaras - Real Academia de Ciencias Morales ...

aclarar cómo «del complejo general de las relaciones sociales», a las
que viene a unirse el «sistema de relaciones» propios de la actividad
intelectual, surge ésta, que precisamente se caracteriza por transcender
al puro quehacer material.
Por otra parte, Gramsci reprocha a los intelectuales burgueses,
y se refiere en especial a los italianos, el que no se sientan «ligados
al pueblo... sino que frente al pueblo son algo estancado, vacío, sin
apoyo aparente, es decir, son una casta y no algo articulado con
funciones orgánicas del mismo pueblo» 58.
El carácter más bien deslabazado de los escritos de Gramsci,
dificulta el intento de buscar el nexo entre ideas expuestas en un
sitio e ideas expuestas en otro. Por otra parte, las contradicciones
del marxismo aparecen con mucha frecuencia, empezando por el
concepto mismo de hombre. En un lugar dice que «es deseable crear
un concepto particular de la vida y, críticamente, en conexión con
el trabajo cerebral, elegir la esfera propia de actividad, participar
vivamente en la historia del mundo, ser guías de sí mismos y no
aceptar ya pasiva e irreflexivamente la impronta ajena a nuestra
propia personalidad». He aquí una finalidad educativa que todos suscribirímos;
pero ¿cómo «ser guías de sí mismos y no aceptar ya
pasiva e irreflexivamente la impronta ajena a nuestra propia personalidad»
si «siempre se es hombre-masa u hombre colectivo»? Esta
es la contradicción en que constantemente se debate Gramsci. Por
una parte sueña con la libertad, con la propia personalidad; mas,
por otra, su marxismo radical le encierra en el desolador concepto
del hombre colectivo. Difícilmente se puede hacer a un hombre protagonista
de su vida si se considera simplemente un «conjunto de
relaciones» 59. Según esta idea el hombre es un resultado de determinados
factores sociales, con lo cual de hecho se le niega la condición
de persona, ya que persona es un principio de actividad.
La condición de principio se transfiere al Partido como depositario
de toda ciencia y de todo poder. «La innovación (necesaria
para el mejoramiento de la sociedad) no puede llegar de las masas
en sus primitivos estadios, sino por la gestión de una éliie cuya concepción
implícita de la actividad humana se ha convertido en cierto
modo en conciencia real, coherente y sistemática, en voluntad precisa
y decidida» 60. Pero ¿cómo o por qué causa esa élite se convierte
en conciencia real? La contestación estaba ya dada de antemano en
el reduccionismo político propio del marxismo, al que se aferra constantemente
Gramsci. «Es de realzar la importancia en la elaboración
40
58 Ibid., p. 156.
59 lb íd., p. 94.
60 lbid., p. 76.