IV. ACTIVOS SOCIALES Y CULTURALES SIGNIFICANTES4.1 Características principales que <strong>de</strong>finen a los <strong>Pueblos</strong> Indígenas4.1.1 Marco culturalEn este perfil partimos <strong>de</strong> que la población indígena en el país mantiene su i<strong>de</strong>ntidad, en el mayor<strong>de</strong> los casos, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> su comunidad y principalmente en sus hogares y se expan<strong>de</strong> muchas vecessólo hasta sus caseríos y cantones. Esto tiene sus razones históricas, como ya hicimos referenciaantes. (Ver mapa <strong>de</strong> territorios indígenas en <strong>El</strong> <strong>Salvador</strong>)Los pueblos indígenas en el país se caracterizan por sus prácticas, que van <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo espiritual, losocial, lo organizativo, en sus rasgos físicos, forma <strong>de</strong> expresarse, en la lengua que algunos <strong>de</strong> ellos,principalmente los Nahua/pipiles, aún conservan. 33 Casi siempre veneran a un santo o a una santaque extien<strong>de</strong> su protección sobre los humanos, los animales domésticos y los cultivos. Se atribuyeun papel similar a los espíritus benefactores que viven en las montañas, los bosques, y cerca <strong>de</strong> losmanantiales.En casi todas las comunida<strong>de</strong>s con fuerte tradición indígena, las fiestas patronales ejercen unatradición irresistible sobre los que han tenido que emigrar o que trabajan fuera <strong>de</strong>l lugar. En esaoportunidad, unos y otros regresan al lugar para asistir a los actos festivos. Asimismo, po<strong>de</strong>mosobservar que su cultura y con ello sus tradiciones, están cambiando a paso acelerado y losindígenas se enfrentan a su forma tradicional <strong>de</strong> vida y el presente. Un ejemplo <strong>de</strong> ello, es el caso<strong>de</strong> las costumbres agrícolas, sus rituales y fiestas.<strong>El</strong> Caso <strong>de</strong> Izalco y sus contornos, con los Nahua/Pipiles, es ilustrativo:• En Izalco, hasta no hace mucho tiempo, cuando iba a empezar la siembra, se celebrabanrituales y los que precedían la comitiva, se hacían acompañar <strong>de</strong> tambores y pitos y la gente queiba a sembrar y ayudar en las labores agrícolas llevaban toles 34 con sahumerios. Al llegar al sitio<strong>de</strong>l cultivo, se hincaban y se le pedía a Dios por buenas cosechas. Se hacía en las fechas <strong>de</strong> principio<strong>de</strong> año, generalmente los primeros días <strong>de</strong>l mes <strong>de</strong> febrero.• En la información <strong>de</strong> campo para este perfil, se pudo constatar por el Alcal<strong>de</strong> <strong>de</strong>l Común, quiéntodavía ocupa un papel <strong>de</strong> importancia en la comunidad, -que ya no se siguió esta tradición. Losparticipantes eran muy pocos <strong>de</strong>bido a las constantes presiones <strong>de</strong> la iglesia católica y la burla <strong>de</strong> lasiglesias protestantes.<strong>El</strong> inculcar el respeto a la gente mayor juega un papel muy importante entre los indígenas <strong>de</strong> lostres pueblos consi<strong>de</strong>rados en éste perfil y, la educación <strong>de</strong> los hijos con base a los más elevadosvalores, en el marco <strong>de</strong> sus rituales.<strong>El</strong> nacimiento y la muerte en la conciencia <strong>de</strong>l indígena, son momentos <strong>de</strong>l ciclo <strong>de</strong> la vida muybien marcados y los rituales que se efectúan son variados y su contenido <strong>de</strong> mucho simbolismo 35 :33 Por el carácter <strong>de</strong> este perfil no entramos en <strong>de</strong>talle sobre el mundo cultural <strong>de</strong> población aqui <strong>de</strong>scrita. Noobstante creemos que es <strong>de</strong> suma importancia profundizar en futuros estudios en este amplio acontecercultural que caracteriza a este sector poblacional a lo largo y ancho <strong>de</strong>l país.34 Recipiente gigante <strong>de</strong> la familia <strong>de</strong> las calabazas.35 Es <strong>de</strong> mucha importancia para el futuro <strong>de</strong> los indígenas y para engran<strong>de</strong>cer el conocimiento sobre estaspoblaciones el estudio <strong>de</strong> los rituales referente al ciclo <strong>de</strong> la vida en las comunida<strong>de</strong>s indígenas <strong>de</strong>l país.18
• Al respecto una informante afirma: “Los indígenas, cuando un niño está por nacer, oran al Diostodopo<strong>de</strong>roso para que pueda salir bien. Se trata <strong>de</strong> una oración a Dios y a los hermanosespirituales.• <strong>El</strong> cordón umbilical se entierra para que las mujeres no suframos <strong>de</strong>l vientre y estemos sanastodo el tiempo. Se entierra el ombligo y la placenta a la par <strong>de</strong> don<strong>de</strong> está el fuego, abajo <strong>de</strong> una <strong>de</strong>las tres piedras <strong>de</strong>l fogón, es ahí don<strong>de</strong> se entierra la placenta”.• Se entierra para que no se hiele el vientre <strong>de</strong> la mujer y para que a la criatura no se le infecte elombligo, por el mucho hielo. Los indígenas creen que si el ombligo se siembra <strong>de</strong>bajo, entre lasraíces <strong>de</strong> un árbol, es el nahual <strong>de</strong> cada uno (su espíritu protector).Se <strong>de</strong>be tener fe y pedirle a estenahual para que ayu<strong>de</strong>.• Los indígenas parten <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>a que en el interior <strong>de</strong> las casas siempre <strong>de</strong>be haber un “par <strong>de</strong>tizoncitos” (ma<strong>de</strong>ra encendida) con fuego, el fuego es consi<strong>de</strong>rado como santo, es sagrado, purifica,es el único ser que no está contaminado.”En cuanto al rito <strong>de</strong> la muerte:• Cuando una persona muere, se cree que el alma va directamente para el cielo, pero esprecisamente hasta los 40 días que logra <strong>de</strong>spedirse <strong>de</strong>finitivamente <strong>de</strong> su propia habitación.• Cuando se realiza el novenario por su alma, se levanta una cruz <strong>de</strong> mirto el día <strong>de</strong>l novenario,(noveno día) y la levanta una niña o un niño, <strong>de</strong>pendiendo si el difunto fue varón o hembra. Estosniños simbolizan la pureza y son ellos con su pureza, los que contribuyen para que se levante elalma <strong>de</strong>l difunto.• La cruz <strong>de</strong> mirto se lleva al cementerio y ahí se <strong>de</strong>ja sobre la tumba. Se pone agua también en ellugar don<strong>de</strong> habitó el difunto, para que su alma quite su sed.• <strong>El</strong> aceite y la luz ayuda por medio <strong>de</strong>l fuego, ilumina el espíritu en el camino <strong>de</strong> transmigración<strong>de</strong>l alma “no anda tropezando por ahí por cualquier lado, se va <strong>de</strong>recho”.Por su parte, el sacrificio <strong>de</strong> aves persiste entre los Nahua/pipiles para algunos ritos ceremoniales,pero lo más usual es el círculo que se hace con azúcar, señalando los puntos cardinales con can<strong>de</strong>las<strong>de</strong> diversos colores, copales, cacao, agua florida 36 . También, entre los Lencas, se efectúan ritospara antes y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la siembra en la que se se sacrifican aves, principalmente pavos opopularmente conocidos como jolotes. Su sangre es rociada. En todas estas ceremonias, no pue<strong>de</strong>hacer falta la bebida <strong>de</strong>l indígena que es la chicha o pijuashta, que se prepara a base <strong>de</strong> maíz oarroz, dulce <strong>de</strong> panela o cáscara <strong>de</strong> piña y se bebe bien fermentada.La luna <strong>de</strong>sempeña un papel importante en la vida <strong>de</strong> los indígenas y sus diferentes fasescondicionan las activida<strong>de</strong>s agrícolas. Se siembra antes <strong>de</strong> la luna llena y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la luna tierna.Cuando la luna esta llena se siembra entre las 8 y 10 <strong>de</strong> la mañana. La bendición <strong>de</strong> las semillas serealiza el sábado <strong>de</strong> gloria. Los indígenas riegan agua bendita sobre sus campos, queman palmas<strong>de</strong>l Domingo <strong>de</strong> Ramos, cuando hay tormentas con truenos.Si un árbol no da cosecha, existe la costumbre <strong>de</strong> golpearlo para que <strong>de</strong> cosecha el próximo año osimplemente se le amenaza con cortarlo. A las mujeres embarazadas y a las prostitutas no se lespermite que se metan a la milpa, pues <strong>de</strong>terminadas cosechas, como la <strong>de</strong>l tomate pue<strong>de</strong> per<strong>de</strong>rse.Una mujer embarazada no pue<strong>de</strong> acercarse también a hombres que abren un pozo para sacar agua,porque este se seca. Con las mujeres embarazadas hay muchos tabúes y es más, creen que con lasmujeres embarazadas no se pue<strong>de</strong> tener relaciones sexuales “pues nacen paños en la cara <strong>de</strong> loshombres”.36 Este podría ser un rito con influencia maya pero que los pipiles lo asumen como propio.19
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Existen programas, proyectos y trab
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VIII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONE
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• Trabajar en una estrategia de d
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ANEXO 1LISTA DE SIGLAS UTILIZADASAP
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No. OrganizaciónIndígenaADTÁIS13
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44- Manuel Alonso Gomez Ishuatan45-
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Lista de participantes Taller consu
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No. Español Náhuat NombreCientíf
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