Pueblos indígenas de El Salvador - Territorios Centroamericanos

entre el camino de San Julián y Cuisnahuat. El día 26 es “la topada de los cumpas” que es loalusivo al saludo de los santos patronos. Hacen su ingreso y anuncian su llegada quemando pólvora(reventando cohetes) y se inicia la fiesta. Ese mismo día más tarde ingresan los cumpas de SanAntonio del Monte 40 .Por otra parte, los emplumados de Cacaopera o baile de las plumas es un baile que hace referenciaal pasado pues de cuerdo a los informantes: “en época prehispánica se le conocía como la danzadel Hualaje y constituye una celebración en honor a la madre tierra por medio de la cual se expresala alegría por un nuevo año para la cosecha. En la danza participan solamente hombres y se hacenacompañar de flauta, tambor y ayacaxtles (maracas). Esta danza se acostumbra realizar el 16 y 17de enero y se le llama de los emplumados por portar un penacho de plumas de guara, papagayo ycolas de gallo”.En el pueblo de Sensembra, departamento de Morazán, se realiza la presentación de la danza ritualdenominada El Santo Tingo, este es un baile de significado religioso en el que los participantesportan un arco adornado con flores, hojas y plumas, los cuales bambolean sobre el tingo oteponahuste 41 . Esta actividad se realiza en la fiesta patronal en honor a San Pedro Apóstol el 28 y 29de junio.Las tradiciones que caracterizan hoy en día a los indígenas, ya no son las que encontraron losespañoles al momento de su llegada a estas tierras, en 1525, sino más bien, son una mezclaresultante del proceso vivido, en el marco del encuentro de los diferentes pueblos, “nuevo mundo yviejo mundo”.En el mayor de los casos, las tradiciones sufrieron grandes transformaciones. En otros casos,muchas de las costumbres desaparecieron 42 . Sobreviven aquellas celebraciones de caráctersincrético. Tarea es buscar en futuros estudios el verdadero simbolismo de ellas, como es el caso dela tradición de “la lavada de la ropa santa” que los habitantes de Cacaopera y sobre todo aquellapoblación con raíces indígenas, aún realiza año con año en el río de Los Encuentros, cada 5 defebrero.También tenemos aquellas tradiciones en los que la burla sociopolítica, es el simbolismo de primerorden en ellas, como es el caso de Los Chapetones en Panchimalco. Las tradiciones son muchas yen este perfil, si bien las mencionamos, sugerimos que es necesario profundizar en futuros estudios.Como se hace manifiesto, la espiritualidad constituye un elemento clave de la identidad étnica. Lospueblos indígenas dominan el terreno Espiritual-religioso. Ellos son los que normalmente asumen laadministración de las cofradías o hermandades religiosas. Juegan un papel central en laconstitución de la estructura del poder al interior de las comunidades indígenas, pues otorgan, hastacierto grado, prestigio y poder a aquellas personas que se comprometen con su realización.Hay que recalcar que en el interior de las comunidades indígenas, existe una riqueza deconocimientos y saberes, tradiciones y costumbres que no se manifiestan abiertamente por el temoral rechazo, marginación y /o a la mala interpretación de la Sociedad.40Para un detallado reportaje al respecto, véase: Colección Antropología e Historia. Número 14.Administración del Patrimonio Cultural. Etnografía. Calendario de fiestas religiosas de El Salvador. Direcciónde Investigaciones, Departamento de Etnografía. San Salvador, República de El Salvador, C.A. 1978. , pp.,194-195.41 El teponahuste es un instrumento hecho de un tronco y se utiliza como tambor.42 Al leer el libro de Bernardino de Sahaún, notamos que muchas de las costumbres y tradiciones de las que semencionan en el referido libro ya no existen o simplemente fueron transformadas. Al respecto. Bernardino deSahahún. Historia General de las cosas de la Nueva España. Edit. Porrúa. Mérxico. 1992.22