4.1.4 Estructura familiarSe trata <strong>de</strong> la convivencia entre el padre la madre y los hijos que es la forma más generalizada <strong>de</strong>estructura familiar entre los indígenas que conforman este perfil. No obstante, los ancianos: abuelos,bisabuelos y en algunos casos, hasta los tatarabuelos, constituyen un elemento valioso para launidad <strong>de</strong> la familia, ya que ellos también comparten la vivienda con los hijos y nueras y son a suvez consejeros y apoyo moral y material en la familia y la comunidad. Los ancianos, en algunascomunida<strong>de</strong>s, conforman los “Consejos <strong>de</strong> Ancianos” que son <strong>de</strong> vital importancia para orientar,transmitir la cultura y mantener unida a la comunidad.Los datos correspon<strong>de</strong>n al área rural y las cabeceras municipales encuestadas. La información estárelacionada a las condiciones <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> la población informante.<strong>El</strong> cuadro que presentamos a continuación revela algunos porcentajes <strong>de</strong> la estructura familiar:ESTRUCTURA TOTAL DATOS CENITEC- Numero <strong>de</strong> Miembros (6 o menos) 89.0% 89.3 % familia <strong>de</strong>8 miembros- Sexo jefes <strong>de</strong> familia Hombres - 72.7%_Mujeres - 27.3%- Edad media 44 años. 41 añosDe la información recabada en las tres regiones que compren<strong>de</strong> el perfil: Zona Oriental, Central yOcci<strong>de</strong>ntal, se concluye que las condiciones <strong>de</strong> la población en estudio son precarias. En términosgenerales, la estructura familiar <strong>de</strong> la población indígena encuentra pocos espacios para su propiacapacidad.<strong>El</strong> entendimiento cultural <strong>de</strong> la estructura familiar indígena está pasando por una especie <strong>de</strong>transición en la que las personas <strong>de</strong> edad avanzada recuerdan y quieren vivificar el pasado y losjóvenes viven el presente, pero su mirada se encuentra puesta en el futuro que no saben pre<strong>de</strong>cir. Lacultura y con ello todo lo que ha caracterizado a estos pueblos se <strong>de</strong>bate entre el pasado y elpresente 44 .4.1.5 Usos y costumbres consuetudinarias e indígenasLa organización indígena se encuentra disgregada en todo el país. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> las autorida<strong>de</strong>slocales, los ancianos son las personas más respetadas en toda la comunidad. Las funciones <strong>de</strong> losmiembros <strong>de</strong> la alcaldía indígena, es principalmente judicial y ritual.44 Es <strong>de</strong> hacer mención que durante los 12 años que duró la guerra en el país, 1979 a 1992, muchascomunida<strong>de</strong>s, vivieron una especie <strong>de</strong> asistencialismo por parte <strong>de</strong> ONG´s nacionales y extranjeras que quierao no, crearon un espíritu asistencial y por un momento olvidó en las comunida<strong>de</strong>s su potencial para el auto<strong>de</strong>sarrollo.Aunado esto, <strong>de</strong> acuerdo a informantes, existe una realidad <strong>de</strong> trabajo respecto <strong>de</strong> los proyectos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrolloaplicado a comunida<strong>de</strong>s indígenas y no indígenas, en la cual, "los proyectos existen mientras las ONGs estánen la comunidad, al retirarse se cae el proyecto y quedamos más pobres que antes".Las alcaldías municipales, prestan poca atención a la población indígena y sus necesida<strong>de</strong>s, teniendo quesometerse a una estructura <strong>de</strong> organización municipal y civil si <strong>de</strong>sean ser atendidos.24
En <strong>El</strong> <strong>Salvador</strong> ha prevalecido la Alcaldía <strong>de</strong>l Común; ejemplo <strong>de</strong> ello es la <strong>de</strong> Izalco. <strong>El</strong> alcal<strong>de</strong> ylos regidores forman el concejo municipal indígena, tomando <strong>de</strong>cisiones, resuelven conflictos yparticipan en el nombramiento <strong>de</strong> los funcionarios <strong>de</strong> las cofradías.Las cofradías se encuentran jerarquizadas entre sí, siendo la más importante, la <strong>de</strong> los patronos <strong>de</strong>lpueblo. Cada uno <strong>de</strong> los principales cofra<strong>de</strong>s forma parte <strong>de</strong> un consejo con atribucionesceremoniales. Las posiciones <strong>de</strong> los individuos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l consejo están jerarquizadas <strong>de</strong> acuerdo ala posición que ocupan <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la intercofradia y al santo patrón. Este consejo formado porcofra<strong>de</strong>s junto con los alcal<strong>de</strong>s, nombran a los mayordomos <strong>de</strong> todas las cofradías, controlan elcalendario festivo y supervisan las finanzas <strong>de</strong> las cofradías. Entre sus funciones está también la <strong>de</strong>celebrar reuniones con los funcionarios municipales y con los principales <strong>de</strong>l pueblo para discutirasuntos <strong>de</strong> la comunidad.Las costumbres ceremoniales, son la mayor muestra <strong>de</strong> la espiritualidad, las ceremonias, se realizanpor sacerdotes indígenas, para agra<strong>de</strong>cer a los espíritus <strong>de</strong> la naturaleza. Se mantiene la práctica <strong>de</strong>la medicina ancestral y en cada comunidad hay curan<strong>de</strong>ros y parteras, a los cual acu<strong>de</strong>n losmiembros <strong>de</strong> la comunidad.4.1.6 Saberes y educación indígena.<strong>El</strong> reflejo <strong>de</strong> la fortaleza <strong>de</strong>l Pueblo Indígena en <strong>El</strong> <strong>Salvador</strong>, lo encontramos plasmado en lossaberes y conocimientos originarios, vertidos en un Sistema Educativo propio <strong>de</strong>l pueblo indígena,que se ha invisibilizado y mimetizado conscientemente, en un país en don<strong>de</strong> no hay reconocimientoa su existencia 45 .Cuando se habla <strong>de</strong> un Mo<strong>de</strong>lo Educativo Indígena, se refiere a un sistema propio, ancestraltradicional, que ofrece una forma sostenible <strong>de</strong> ver y vivir la vida, que pueda enfrentar el <strong>de</strong>safíoactual que se genera a partir <strong>de</strong> la globalización y que acelera cada día mas la <strong>de</strong>predación <strong>de</strong> la vidasolidaria y participativa en las comunida<strong>de</strong>s. Así como la baja valoración <strong>de</strong> las normas <strong>de</strong> conductabasadas en el respeto a todo cuanto existe. Tiene un gran valor la forma y el sistema que hanutilizado los pueblos indígenas, para preservar y ofrecer esa transmisión y, durante los últimosquinientos años, en los cantones y caseríos en don<strong>de</strong> encontramos estas manifestaciones <strong>de</strong> losconocimientos aquí presentados 46 ."Nuestra forma <strong>de</strong> orar, <strong>de</strong> respetar la tierra, los árboles, a los pájaros, a los mayores, a la luna alas estrellas, sería para nosotros la única forma <strong>de</strong> que los jóvenes <strong>de</strong> ahora y los niños, <strong>de</strong> unamanera recta y puedan entonces haber familias con rectitud, porque así era como nosotrosorábamos, esa era nuestra espiritualidad y creemos que <strong>de</strong>bemos recuperarla". (Pushtan,jurisdicción <strong>de</strong> Nahuizalco, <strong>de</strong>partamento <strong>de</strong> Sonsonate) 47 .Los saberes (o los conocimientos ancestrales) son los que conforman la base <strong>de</strong> la educaciónindígena y así mismo, la base <strong>de</strong> vida y trabajo <strong>de</strong> los mismos en nuestro país. Se ha intentado unensayo <strong>de</strong> <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> los saberes, qué son, y qué significan en su punto más interno, asípodríamos mencionar:45 Al respecto: Diagnóstico <strong>de</strong> la Realidad Educativa <strong>de</strong> los <strong>Pueblos</strong> Indígenas en <strong>El</strong> <strong>Salvador</strong> - RAIS,DIREPI-FRMT, UNESCO - <strong>El</strong> <strong>Salvador</strong> 1997.46 I<strong>de</strong>m.47 I<strong>de</strong>m.25
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Existen programas, proyectos y trab
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VIII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONE
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(CONCULTURA, Ministerio de Salud y
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• Trabajar en una estrategia de d
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• Constitución de la República
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• Montes, Segundo. El Compadrazgo
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ANEXO 1LISTA DE SIGLAS UTILIZADASAP
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No. OrganizaciónIndígenaADTÁIS13
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44- Manuel Alonso Gomez Ishuatan45-
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Lista de participantes Taller consu
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No. Español Náhuat NombreCientíf
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No.SitioarqueológicoLocalizacióng