VIOLENCIA 2

ESTUDIOS PARA LA NO-VIOLENCIA 2
entre el hombre y los dispositivos, como el mismo Agamben lo sostiene en la
siguiente cita:
El sujeto […] no es algo que pueda ser alcanzado directamente como una realidad
esencialmente presente en cualquier parte; al contrario, aquel es eso que
resulta del encuentro y del cuerpo a cuerpo con los dispositivos en los que ha
sido puesto –se ha puesto- en juego… y la historia de los hombres no es quizá
otra cosa que el incesante cuerpo a cuerpo con los dispositivos que aquéllos
han producidos. 11
Sófocles escribía en Ayax: «En efecto, en una ciudad donde no reinase el
temor, nunca se llevarían las leyes a buen cumplimiento ni podría ser ya
prudentemente guiado un ejército si no hubiera una defensa del miedo y del
respeto», 12 lo cual deja en claro que el miedo es una herramienta indispensable
para propiciar las condiciones de gobierno en la ciudad, en el ejército,
etcétera y es precisamente el sujeto temeroso el requerido para efectuar sobre
él un gobierno incondicional, absoluto e ilimitado. Sin embargo, gran parte
de la línea filosófico-política ha dejado de lado el análisis de la amenaza como
consecuencia de la atención que han recibido otras cuestiones tales como el
miedo, la guerra, la seguridad, entre otras, que aun siendo temas relevantes,
han eclipsado la atención que aquella merece, sin considerar que la amenaza
es la condición sine qua non del gobierno.
2. Amenaza y gobierno
Siguiendo la teoría hobbesiana, podría afirmarse que sin miedo no hay
gobierno, pero habría que añadir que sin amenaza el miedo no tiene lugar. Con
lo anterior se intenta decir que previo al miedo y a las reacciones compulsivas
que se desprenden de este, es la amenaza la que aparece en primer término.
No basta tampoco su simple aparición, es menester el vislumbramiento
de la misma para que pueda surtir efecto, ya que, de nada valdría la simple
latencia de correr un peligro si no se tiene conciencia de ello.
11. Cita original en italiano: «Il soggeto…non è qualcosa che possa essere raggiunto
direttamente come una realtà sostanzialmente presente da qualche parte; al contrario,
esso è ciò che risulta dal incontro e dal corpo a corpo coi dispositivi in cui è stato messo
–si è messo– in gioco…e la storia degli uomini non è forse nient’altro che l’incessante
corpo a corpo coi dispositivi che essi hanno prodotto» (G. Agamben, Profanazioni,
Nottetempo, Roma, 2012, pp. 80-81).
12. Sófocles, Ayax, 1073-1077.
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