VIOLENCIA 2

ESTUDIOS PARA LA NO-VIOLENCIA 2
¿Cómo explicar que tanta gente quiera visionar estos vídeos? ¿Quieren informarse,
como dicen a veces en los foros, o simplemente se sienten «intrigados»
por la muerte filmada en directo? ¿Qué razones, qué pulsiones conducen a
un adolescente o a un adulto a contemplar o a discutir durante horas en un
chat con desconocidos acerca de estos indecibles espectáculos? ¿Qué visión del
hombre pueden tener, cuando viven en una sociedad que no deja de potenciar
los derechos humanos. 22
Las redes sociales sirven como agentes de producción social y cultural, pero
también, como en la vida real, de reproducción de la violencia. No se trata de
pensar que porque hay redes sociales hay violencia o que la violencia es un
fenómeno nuevo en las redes sociales, no. Hay un matiz que debemos pensar.
Las redes sociales no son otra cosa que el reproductor de los fenómenos que
habitan y han construido a esta sociedad.
Lo nuevo, lo preponderante es el hecho de que la violencia se multiplica
exponencialmente, se hace viral, se ve por todos lados, y todos quieren participar
en ella, aunque su participación solo sea ideal más que real, pero está ahí,
potencialmente se lleva a cabo, se pone en acción, en obra. Otra cuestión que
hay que discutir es que las redes mismas son violentas, ellas imponen conductas,
formas de ver y de pertenecer al mundo, hacen virales fotografías o vídeos, son
los medios mismos de la reproductibilidad sin límites pero, al mismo tiempo,
forman y conforman.
Sin duda, las redes son el «panóptico» del siglo xxi: visibilización no solo
de la violencia sino de quienes son sus actores, porque lo que se plantea es
el problema de la visibilidad totalmente organizada alrededor de una mirada
dominadora y vigilante como lo son las redes sociales. Ellas ponen en marcha de
nueva cuenta el viejo proyecto de una visibilidad universal, que procede no ya
en provecho de un poder riguroso y meticuloso como decía Foucault, sino que
modifica las subjetividades, hiere las intimidades, cambia los discursos, centellea
en ellas el resplandor sí, de la vigilancia y el control, pero también la reubicación
de la homogeneización de las subjetividades.
En este sentido, como explica Foucault,
Bentham es el complemento de Rousseau. ¿Cuál es, en efecto, el sueño rousseauniano
que ha animado a tantos revolucionarios? El de una sociedad transparente,
visible y legible a la vez en cada una de sus partes; que no existan
zonas oscuras, zonas ordenadas por los privilegios del poder real o por las prerrogativas
de tal o tal cuerpo, o incluso por el desorden; que cada uno, desde
22. Michela Marzano, La muerte como espectáculo. Estudio sobre la «Realidad-horror»,
México, Tusquets, 2010, p. 14.
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