VIOLENCIA 2

ESTUDIOS PARA LA NO-VIOLENCIA 2
el sentido y los diversos compromisos estético-políticos de una filosofía de
la praxis; según la cual –siendo rigurosamente fieles con nuestras actuales
circunstancias–, la praxis histórico-social de este tipo de filosofía debía ser
entendida necesariamente como una «praxis creadora» y, de acuerdo con esta
exigencia, como una forma de violencia política perfectamente deseable y
completamente justificable. Su claridad para formularlo es admirable:
Ahora bien, ¿cuál es el papel de la violencia en la praxis social, es decir, cuando
el hombre no solo es sujeto sino también objeto de la acción? Se trata aquí de
la praxis como acción de unos seres humanos sobre otros, o como producción
de un mundo humano tras la subversión de la realidad social establecida. La
praxis social cobra así la forma de la actividad práctica revolucionaria que
entraña la destrucción de un orden social dado para instaurar o crear una
nueva estructura social. Se abre así –y se ha abierto históricamente– un ancho
campo a la violencia. La materia de la acción humana se resiste a ser transformada
y la acción del hombre adopta una forma violenta porque solo ella
permite remover los obstáculos para que una creación tenga lugar. Praxis y
violencia se acompañan tan íntimamente que, a veces, parece desdibujarse la
condición de medio de la segunda. La violencia se halla tan vinculada a toda
producción o creación históricas, que no ha faltado quien vea en ella la fuerza
motriz misma del desenvolvimiento histórico. Tenemos, pues, que tratar de
delimitar las verdaderas relaciones entre praxis y violencia para poder determinar
hasta qué punto es o no un elemento indispensable de la praxis social, y,
en particular, de una praxis creadora. 10
Se trataba, pues, de evidenciar sin ambages los giros éticos, estéticos y políticos
de una filosofía de la praxis, que había sido concebida justo para poner
en juego lo mejor de sí –ya sea que se la entendiera como praxis creadora
o como acción poética– como una violencia creadora que debía oponerse y
transformar las violencias de una civilización completamente destructiva
y aniquilante. Además, pone un especial énfasis al subrayar que la violencia
de esta praxis creadora no se puede ignorar o eludir solo para ser «políticamente
correctos»; por el contrario, se debe asumir con todo el poder de una
conciencia crítica para lograr oponer la violencia de la poiésis a la barbarie
de nuestro tiempo, mediante la activación y el despliegue de un conjunto
de acciones poéticas. Y este es justo el sentido en que parece indispensable
pensar hoy en día, no solo la violencia de nuestro tiempo, sino sobre todo
su pertinencia o impertinencia de acuerdo con nuestra capacidad de hacerla
parte de una acción y significación poética de la existencia misma del hombre
10. Ibid., pp. 449-450.
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