VIOLENCIA 2

ESTUDIOS PARA LA NO-VIOLENCIA 2
¿Qué hacer entonces ante tanto desasosiego? ¿Qué patria, región o ciudad
escoger para hacer virtuosa nuestra vida digna? ¿Cómo recuperar el espacio de
recreo convivencial? ¿Cómo recuperar el verdadero sentido de mi oikos, como
espacio legítimamente habitable? ¿Qué puede aportar la filosofía, más allá
de los lugares comunes de la reflexión reiterativa frente al desastre humano
causado por la violencia criminal? ¿Se pueden seguir reflexionando y aportando
nuevos conceptos a la teoría de la violencia o este también se está
convirtiendo en un tema de final agotamiento? ¿Qué alternativas prácticas
puede sugerir la filosofía para paliar la lógica de exterminio?
Tantos han sido los acercamientos filosóficos sobre la violencia que han
llegado a constituir diversas teorías sistemáticas, generando desde un principio
la idea de ser un tema ineludible de nuestros tiempos y nuestras disciplinas.
Sin embargo, estos acercamientos han sesgado procedimentalmente las visiones,
otrora sistémicas, que hablaban en tono metafísico, hasta llegar a reflexiones
más casuísticas y prácticas, pero que no dejan de inscribirse en el campo de la
filosofía. La misma circunstancia obliga a enfoques más tangenciales que den
luz acerca de problemáticas extremas vividas en la actualidad y en nuestros espacios
cotidianos. Este tipo de reflexiones de filosofía práctica han sido posibles,
es justo reconocerlo, revisando aquellas teorías clásicas que aportaron conceptos
y definiciones pero que sus reflexiones, siguiendo la tradición, partieron de una
idea de violencia de Estado y pensaron este como el que legítimamente posee
su monopolio.
Por supuesto, la violencia siempre representa un ejercicio por el poder, sin
embargo, debemos diferenciar el poder político que se acompaña de la figura institucional
del Estado y el poder de los grupos criminales, aunque Agamben diga
que son parte de y confirman la regla como formas de un estado de excepción. 12
Ahora los intentos parecen ir en otro sentido, pues gran parte de los estudios
actuales tocan aspectos referenciales de la violencia cotidiana. Algunos, por
ejemplo, sobre los espacios habitables trastocados, otros sobre cuerpos violentados
o las fosas clandestinas, otros más sobre la territorialidad criminal, o la
representación simbólica de la mutilación corporal, los modos del asesinato o
los rituales funerarios. Algunos más sobre culturas de transgresión, transfiguración
de identidades por violencia criminal, entre otros.
Lo anterior va configurando núcleos de análisis y posibles comunidades
epistémicas encaminados a redefinir las posturas clásicas sobre la violencia,
orientando a los especialistas académicos e instituciones relacionadas con este
asunto en la revisión de posibles rutas, pautas y alternativas de soluciones, ante
lo cual, su reflexión es ya una de ellas.
12. Véase G. Agamben, Homo sacer I. Estado de excepción, Valencia, Pre-Textos, 2010.
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