VIOLENCIA 2

ESTUDIOS PARA LA NO-VIOLENCIA 2
ción dolorosa de nuestras propias ruinas, de nuestras memorias dolorosamente
desmoronadas por la violencia cotidiana y el irreversible paso del tiempo; son
testimonios de un auténtico duelo, de una auténtica afectividad comunitaria, 49
pues cobran pleno sentido en la experiencia viva de la comunidad que somos,
de la multitud que nos conforma, como antídoto contra los estragos de toda
violencia ejercida o que esté por ejercerse.
La rebeldía en las ciudades no implica, entonces, sino el despliegue de
un espíritu de libertad habitando las calles, la puesta en juego de diversas formas
de praxis y diversas formas de valoración y de afectación, pues justo en ello –en su
diversidad– se juega precisamente el inevitable derrumbe de la civilización capitalista
y la transformación creativa de nuestros modos de producción: la construcción
o reconstrucción poética de la ciudad, de la vida civilizada, proveniente
de una ciudadanía rebelde, libertaria y comunitaria. La ciudad rebelde no niega
el valor de la ciudad; por el contrario, lo reconstruye, lo reorganiza, le brinda
otras muchas fuentes –como la ciudad de la furia o la ciudad en duelo–, lo
vuelve a fundar sin necesidad de sólidos fundamentos; y nos permite cuestionarnos
efectivamente si podemos rescatar una ciudad de los procesos debilitadores
de la urbanización neoliberal, reivindicándola para la lucha libertaria y
anticapitalista. 50 Y podemos decir –siguiendo en ello a David Harvey– que lo
urbano siempre puede funcionar como un ámbito relevante de acción y rebelión
política, ya que las características propias de cada lugar son importantes y se
vuelven relevantes más allá de toda intervención o manipulación política del
Estado, más allá de su violencia institucional; especialmente cuando sus habitantes
efectivos comprenden que toda intervención o remodelación física y social
de los espacios urbanos, así como su organización o reorganización territorial
–incluso sus posibles desterritorializaciones–, son armas para la lucha política
más cotidiana e inmediata. 51 Eduardo Subirats señala esto mismo, aunque con
un tono bastante más profético y críptico:
El nuevo ámbito de la acción artística es el mundo vital, la sociedad, la política,
la civilización. El nuevo poder artístico es una fuerza revolucionaria en unos
49. Cf.J.L. Nancy, «Entre poder y fe», en La comunidad enfrentada, op. cit., p. 47; quien
ha incentivado el uso de esta expresión al aclarar en esta entrevista lo siguiente: «Estar
en común, o estar juntos, y aun más simplemente o de manera más directa, estar entre
varios (être à plusierurs), es estar en el afecto: ser afectado y afectar».
50. Cf. D. Harvey, Ciudades rebeldes… op. cit., p. 219.
51. Cf. Ibid., p. 174. Estas reversibilidades son necesaria justo porque: «La urbanización
capitalista tiende perpetuamente a destruir la ciudad como bien común, social, político
y vital» (ibid., p. 125).
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