VIOLENCIA 2

NUEVOS ENFOQUES DE LA VIOLENCIA CONTEMPORÁNEA Y EL DAÑO
graduaciones a las formas de normalización histórico-social de la misma,
como a su diseminación.
En consecuencia no es tarea menor el proceso de construcción crítica de la
violencia desde las ciencias sociales y humanas que actualmente llevamos acabo,
y en el que se pueden advertir algunos trazos comunes; entre los cuales destaca la
concepción de que la violencia no tiene una existencia independiente, en sí y por
sí, fuera de la realidad social. En este sentido, la violencia no puede ser comprensiblemente
analizada solo desde marcos conceptuales –significativamente
construida en la preestructura discursiva, sin referir a realidades específicas o
a constantes teóricamente percibidas como regulares en acontecimientos sociohistóricos,
por ejemplo, los conflictos bélicos
El trabajo teórico atiende, así, a los agentes, factores, elementos, relaciones
polivalentes, multicausales, multifactuales que impiden enunciar a la violencia
como una realidad en sí materializable en la historia o en los colectivos humanos.
9 En gran medida, los estudios sobre la violencia actual remiten a actitudes,
situaciones, relaciones, hechos, mediaciones, estrategias, funciones, cuyo desenvolvimiento
o acciones traen consigo evidencias de daños deliberadamente
infligidos, optados, evitables por parte de los agentes, e indeseados por quienes
los padecen. Ponderar cuáles y cómo son esos daños es parte del problema que
atraviesa la investigación sobre la violencia, pues como bien advierte Eduardo
González Calleja, entre las tareas de la investigación sobre la violencia está
9. El esencialismo de la violencia tiene su propia historia, su intrahistoria, tal vez tan
profunda y lejana como lo muestra Simone Weil cuando advierte que el verdadero
protagonista de la Ilíada es la fuerza: «La fuerza que mata es una forma sumaria, grosera,
de la fuerza. Mucho más variada en sus procedimientos y sorprendente en sus efectos
es la otra fuerza, la que no mata todavía […]. Del poder de transformar un hombre en
una cosa matándolo procede otro poder, mucho más prodigioso aun: el de hacer una
cosa de un hombre que todavía vive» (S. Weil, «La Ilíada o el poema de la fuerza», en
http://www.difusioncultural.uam.mx/revista/feb2001/selva.html). Puede precisamente
advertirse que ante la presencia cuasipermanente de los conflictos protagonizados por
una violencia que mata o esclaviza, la antigua cultura helénica a través de sus poetas
no tuvo reparo en divinizar (reconocida como Bíê) a aquella realidad ambivalente
que trascendía a los agentes de la fuerza, concebidos como factores secundarios ante
el carácter no solo primordial sino propio de una fuerza cósmica primigenia. De tal
manera, la violencia, entidad en sí y por sí, se materializa en el conflicto y sobre todo
en el conflicto armado que es una constante en la vida antigua. Para una aproximación
a esta hipótesis véase Eduardo Nicol, La idea del hombre, 1ª versión, Barcelona, Herder,
2004, pp. 47-70; Jacqueline de Romilly, La Grecia antigua contra la violencia, Madrid,
Gredos, 2010, p. 10 y ss.; Jean Pierre Vernant, El individuo, la muerte y el amor en
la Grecia antigua, Barcelona, Paidós, 2001, pp. 9-79.
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