VIOLENCIA 2

ESTUDIOS PARA LA NO-VIOLENCIA 2
la de indagar su implicación como cualidad o imputación de determinados
acontecimientos o periodos históricos (crisis, revoluciones, guerras…), caracterizados
por un cambio social profundo y o acelerado, y su presencia en los
diversos ámbitos y niveles de la actividad social (la política, el trabajo, la vida
cotidiana, la vida privada, el arte la religión, el crimen, el deporte, la producción
simbólica, la ideología en sus múltiples manifestaciones…) y en los actores
personales (agresividad, suicidio, criminalidad individual, marginalidad…),
colectivos (violencia sexista, sectaria, de grupos organizados, de movimientos
sociales…) o institucionales (Estado, ejército, iglesia, partido, sindicato,
familia…). 10
Así, hacia el tercer lustro del siglo xxi el estudio sobre la violencia se complica
y amplifica, pues a estas delimitaciones que pretenden organizar la cualidad
e imputación, que menciona González Calleja, le suceden relaciones reticulares
de violencias inéditas hasta hace una centuria, mismas que se imbrican
unas con y contra otras; añádase aquí a las mencionadas anteriormente, el
10. Eduardo González Calleja, La violencia en la política, Madrid, csic, 2002, p. 56.
Tendrá que subrayarse que el compromiso por una cultura de la no-violencia, sustentado
en razones éticas, políticas y antropológicas, si pretende ser sólido y eficaz deberá
someter a análisis eso que Richard J. Berstein llama «la paradoja de la violencia», de
cara precisamente a lo que plantea González Calleja: «Estamos saturados de palabras e
imágenes sobre la violencia y hay una extensa literatura sobre diferentes tipos de violencia
que va desde el abuso de menores, la violencia doméstica, violaciones, asesinatos en
serie y ataques suicidas, hasta la guerra moderna y sus sofisticadas armas robóticas. La
cuestión de si los seres humanos se están volviendo más o menos violentos en el curso
de la historia (y según qué criterio) se debate acaloradamente. De igual modo, se han
presentado diferentes clasificaciones de la violencia, tales como la violencia estructural,
la violencia simbólica, la violencia legal, etc. Sin embargo, no existe consenso alguno
respecto a los esquemas clasificatorios o a cómo los diferentes tipos de violencia se
relacionan entre sí. Lo paradójico es que a pesar de (o quizá debido a) que haya tanta
discusión sobre la violencia, existe una enorme confusión respecto a qué entendemos
por violencia» (Richard J. Berstein, Violencia. Pensar sin barandillas, Barcelona, Gedisa,
2015, p. 31.). Podemos aventurar que después de cuatro décadas de intenso trabajo
sobre la violencia se deben reorientar ciertos presupuestos, como lo planteamos en
este trabajo, para destrabar esta paradoja, es decir, explorar fuentes alternativas de
comprensión y construcción de criterios sobre la violencia contemporánea y formas
inéditas emergentes. La propuesta del «testimonio» que se plantea en este libro, así
como el trabajo de discusión en espacios públicos, abiertos y libres para someter a debate
público formas de violencia y las maneras de intervenir sobre ellas como comunidad,
o las propuestas de los estudios espaciales como sugerimos aquí, para otras formas de
comprensión de la violencia que no se someten a criterios temporales como son la
historia, el progreso, el desarrollo, y la justificación de atrocidades con fundamento en
la promesa de un tiempo por venir.
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