VIOLENCIA 2

VIOLENCIA Y DEMOCRACIA
entre los efectos directos de la escalada de violencia y uno de sus efectos secundarios
más perversos, los efectos analgésicos derivados de su normalización en
un espacio público saturado con los códigos de la violencia, independientemente
de su origen y fines:
[…] La pregunta por la violencia toca su fondo de problematicidad al momento
que ese espacio se ve excedido; esto es, no puede contener más lo que se
presumía lo hacía ser espacio y ser común: hoy el espacio común surge como un
continuum de violencias que atentan absolutamente contra la irremplazabilidad
de la vida de los individuos, que se afirma ser lo más común de la comunidad.
¿Acaso no es la repetibilidad de la muerte infundida, ahora, lo más común
posible ante la irremplazabilidad de la singularidad humana? 3
Mi reflexión sobre la violencia comparte, así mismo, la urgencia por entender
la serie de relaciones paradójicas, causales y cooperativas que esta guarda con
la política y la mitología atendiendo a los supuestos y lógicas desde los que
las paradojas y el extrañamiento frente a la violencia se enuncian. Se trata, por
un lado, de la urgencia por hacer manifiesto el doble carácter de la violencia:
una violencia que mantiene y reproduce el status quo y una violencia revolucionaria
creadora y creativa. 4 Pero también de la urgencia por plantear las
paradojas de la violencia de manera responsable, en su debida complejidad
y extrayendo de ellas su potencial productivo. Esto es, sin enredarnos en un
pensamiento estéril de paradojas y poniendo en cambio las herramientas de
la lógica y la topología al servicio de una agenda de investigación que nos
permita pensarlas de otro modo para reconstruir las posibilidades de un
habitar de habitares:
El problema de la ley y la violencia supone una lógica (aristotélica bivaluada en
la que solo podemos aceptar o rechazar). Por ello es que se exige una interpretación
nueva de la paradoja. Cómo pensar con otra lógica que acepte un tercero
(un tercer valor entre aceptar y rechazar los valores de una paradoja planteada en
términos aristotélicos) y que vuelva la paradoja productiva, cómo pensar un origen
múltiple y distribuido y en general lo otro de forma no puramente negativa,
no solo lo otro de la presencia, sino la presencia de otro modo, son los requisitos
mínimos para reinterpretar la violencia, la revolución, el mito y la comunidad
más allá de su círculo vicioso. 5
3. A. Aguirre, «Nuestro espacio doliente: sobre la violencia», en A. Aguirre y A. Nochebuena,
(comps.), Estudios para la No-violencia I, op. cit., p. 65.
4. Walter Benjamin, Para una crítica de la violencia y otros textos, México, Taurus, 2001.
5. A. Romero Contreras, «En torno a la crítica de la violencia en Walter Benjamin y
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